Tibetan
དང༌། དུ་འབོད་དང༌། དུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཚབ་དང༌། མནར་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གྲང་བའི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ནི་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནས་ཉི་ཤུ་ནི། འདོད་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟག་ཏུ་འདོད་བཞིན་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་བླངས་ནས་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་ལས་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའོ། །མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའོ། །རང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གནས་ཐ་དད་པའི་ལུས་བླངས་པའོ། །དེ་ལས་སྒྲོལ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་དེ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བས་འགྲོ་བ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཏེ། ལས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་འགྲུབ་སྟེ། སྔ་མའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་གཞན་དང་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ལེན་ ༄། །པའོ། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སུམ་ཅུ་པ་ལས། ལེན་པའི་བག་ཆགས་འཛིན་གཉིས་ཀྱི། །བག་ཆགས་བཅས་པ་སྔ་མ་ཡི། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཟད་ནས་གཞན། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེར་ཡང་འཛིན་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུང་བར་འཛིན་པ་དང༌། འཛིན་པ་པོར་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐ་མལ་པའི་འགྲོ་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་ནས། རྣལ་འབྱོར་པའི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟེ་དེས་བསྒོམས་པས་སོ། །འགྲོ་བ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རང་དགའི་འགྲོ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་ལམ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སླར་གསོལ་པ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐེ་ཚོམ་པས། །བཅོམ་ལྡན་དེ་ཡང་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
以及，杜俄（藏文），杜俄钦波（藏文，大杜俄），擦瓦（藏文，热），饶布德擦（藏文，极热），纳美巴（藏文，无间）等等，加上八个寒冷地狱，被称为八大热地狱。如此二十处所，被称为“欲者”。“恒常如欲而行”的意思是，在那些地方，由阿赖耶识取身，如其所造之业而享受果报。所谓“如此”，是指在三有中受生。所谓“人”，是指人等等。所谓“随其所欲等成就”，是指由业力所致，阿赖耶识取不同处的身体。所谓“从彼解脱之事物”，是指从轮回中解脱的方法。“瑜伽士以识，一同行故行成就”的意思是，所谓“识”，是指阿赖耶识。所谓“一同”，是指一同造作之缘，即业力亲近之因和烦恼一同造作之缘，由此行成就，即先前的异熟果报灭尽后，阿赖耶识在其他行中取异熟之身。
English
And, Du-ö (Tibetan), Du-ö Chenpo (Tibetan, Great Du-ö), Tsawa (Tibetan, Hot), Rabtu Tsab (Tibetan, Extremely Hot), Narmepa (Tibetan, Uninterrupted), etc., plus the eight cold hells, are called the eight great hot hells. Thus, these twenty places are called "Desirers." "Constantly acting as desired" means that in those places, consciousness takes a body and enjoys the fruits according to the deeds done. The so-called "thus" refers to taking birth in the three realms. The so-called "human" refers to humans, etc. The so-called "achieving according to one's desires, etc." refers to the consciousness taking bodies in different places due to the power of karma. The so-called "things that liberate from that" refers to the methods of liberation from that cycle of existence. "The yogi with consciousness, achieves going by going together" means that the so-called "consciousness" refers to the alaya consciousness. The so-called "together" refers to the conditions that act together, that is, the cause of karma drawing near and the conditions of afflictions acting together, thereby achieving going, that is, after the previous fruition has ceased, the consciousness takes a body of fruition in other goings.
Tibetan
་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་པའོ། །ཤེས་རབ་རྣམ་ཤེས་དངོས་རང་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཅི་ལྟར་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་ན་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཅི་ཞིག་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། རྣམ་ཤེས་དངོས་རང་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བས་ན། རྣམ་ཤེས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་ན་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་ན་རྣམ་ ༄། །ཤེས་ཏེ་ཤེས་རབ་པོ། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། གང་གིས་རྣམ་ཤེས་སྲིད་པའི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བར་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྲིད་པའི་དངོས་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་གཉིས་སུ་འབྱུང་བ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལན་གསུངས་པ། ཤེལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེལ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སེམས་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་ལོ། །ཡང་ན་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་དང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། ཡུལ་རྣམས་དང་ནི་ཕྲད་པ་ཡིས། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་དང་ཕྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ། །སྲིད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཏེ། འདི་ལས་གཉིས་སུ་སྣང་པ་སྲིད་ཅིང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། འདིས་སེམས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། ཡུལ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཕྲད་པ་ཡིས། །སྲིད་བའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །འཇུག་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྲད་པ་ནི་མི
Chinese
说是请求开示等出现的情况，就是请您不要疑惑。所谓“那又”，是依赖于其他的。智慧、识、事物自性等，关于这些，所谓智慧，是与“什么是智慧”相关联的。其中，所谓智慧，是因为彻底了解而称为智慧，是与生俱来的智慧。了解什么呢？就是识、事物自性。事物，如色等，正是因为要了解这些，所以是识，是它们的自性。如何了解呢？说是“不了解”，因为不了解能取和所取的自性，所以是不了解。正因为如此，才说了识等。所谓“比”，是指境。因为了解它的真实性，所以是识，是智慧。各自以自己的方式觉知，所以是智慧，特征是它的自性。有些经文中说：“以何识有之物”，意思是说，识是有之物，因为总是出现二元对立，瑜伽士如何看待无二元对立的智慧的特征呢？这是要结合起来说的。回答说，如玻璃等，所谓如玻璃，是指自性清净，因为显现出多种形态。那么这些形态完全存在吗？说了“心无过失与功德”，是脱离了能取和所取的自性。或者说，不是不相容和对治的形态和事物。那么如何显现呢？说了“与境相遇时，为有之过失所染”，所谓与境相遇，是指显现为二元对立。所谓有，是指执着于事物的习气，因为从这里显现和产生二元对立。所谓过失，是指烦恼等的遍计烦恼，因为它使心厌烦并使其迷惑。有些经文中说：“入于境且相遇时，为有之过失所染”，境是指色等。入是指眼识等。相遇是指
English
Saying "please explain the occurrence of such things" means please be free from doubt. The term "moreover" implies dependence on others. Wisdom, consciousness, the nature of things, etc., regarding these, the term "wisdom" is related to the question of "what is wisdom?" Among these, the term "wisdom" means that it is wisdom because of thorough understanding, it is innate wisdom. What is thoroughly understood? It is consciousness, the nature of things. Things, such as form, etc., precisely because these are to be understood, it is consciousness, it is their nature. How is it understood? It is said "not understood," because the nature of the grasped and the grasper is not understood, therefore it is not understood. Precisely because of this, consciousness, etc., are mentioned. The term "bi" refers to objects. Because its suchness is understood, it is consciousness, it is wisdom. Because it is known individually by oneself, it is wisdom, the characteristic is its nature. In some texts it says: "By what consciousness is the thing of existence," meaning that consciousness is the thing of existence, because duality always arises, how should a yogi view the characteristic of non-dual wisdom? This is to be combined. The answer is, like crystal, etc., the term like crystal means that it is pure in nature, because it appears in many forms. Then do these forms fully exist? It is said "the mind has no faults or virtues," it is free from the nature of the grasped and the grasper. Or rather, it is not the form and thing of incompatibility and antidote. Then how does it appear? It is said "when encountering objects, it is stained by the faults of existence," the term encountering objects refers to appearing as duality. The term existence refers to the habitual tendencies of clinging to things, because from here duality appears and arises. The term fault refers to afflictions, etc., the all-afflictive, because it makes the mind weary and makes it deluded. In some texts it says: "Entering and encountering objects, it is stained by the faults of existence," object refers to form, etc. Entering refers to eye consciousness, etc. Encountering refers to
Tibetan
ག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་གོས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་དབང་གིས་ཤེ་ན། སྲིད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་སོ། ། ༄། །སྲིད་པའི་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཡུལ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འཇུག་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་འཇུག་པ་སྟེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྦྱོར་བའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་བསྟན་ཏོ། །བུ་དང་སློབ་མ་བཞིན་དུ་གཟིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་དང་སློབ་མ་གནས་མ་ཡིན་པ་ལས་བཟློག་ནས། ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་འཛུད་ཅིང་འཛིན་པ་ལྟར་བཟུང་བའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་ནས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གཟུད་བས་འཁོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས། སེམས་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འཁོར་བ་དག་ནི་མ་གཏོགས་པར། །མྱ་ངན་འདས་པ་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ལས་ཀྱང༌། འཁོར་བའི་མཐའ་ན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་མཐའ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་ནཱ་གཱ་རྫུ་ནས་ཀྱང༌། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི། ཡུལ་ལ་གནས་པ་བཟློག་ནས་སུ། །ཇི་བཞིན་གནས་སུ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །བུ་ཡི་སྒོ་རུ་གཟིར་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཡུལ་ལ་གནས་པ་བཟློག་པ་ནི། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའོ། །ཇི་བཞིན་གནས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་སུའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བུ་གའི་སྒོ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ༄། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
何者的感官等等，与那些形态相连。以何者的力量呢？说是以有之过患，以戏论习气的力量。如果那样，如何能成为解脱呢？说了“以何者”等等，何者是指以何种智慧。 ༄། །“有之实”是指轮回的自性。“寂静”是指解脱，轮回与解脱二者无别。“安住于境”是指所取和能取的进入。为了显示那一点，说了“如其安住般结合”。依靠境色等等，以及眼等等的感官，诸识之界进入，如境与有境如何显现般，显示了结合所取和能取的十八界。“如子与弟子般折磨”，是指如子与弟子从非处所返回，进入所知处并如执持般抓住。那些以何种智慧从轮回自性所取等等中遣除显现执着，融入光明之实性，如实知晓轮回之实性，从而显示心即是解脱之体性。如是说：“除了轮回之外，没有其他的解脱。”其他经中也说：“轮回的尽头是什么，那就是解脱的尽头。”龙树论师也说：“轮回与解脱，不是二者存在，完全了知有，即名为解脱。”因此如此。某些经中说：“从安住于境中返回，如其安住般结合，在子之门中折磨。”彼时，从安住于境中返回，是指遣除对所取等等的执着。“如其安住般结合”，是指在俱生之处。为了显示那一点，说了“在孔之门中”，是指在金刚宝中抓住菩提心。然后该做什么呢？ ༄། །“在其中心”等等
English
Connected to whose senses, etc., are those forms. By whose power? It is said by the fault of existence, by the power of the habits of proliferation. If that is so, how can it become liberation? It is said, "By what," etc. "By what" means by what wisdom. ༄། །"The reality of existence" refers to the nature of samsara. "Peaceful" refers to liberation, samsara and liberation being inseparable. "Abiding in the object" refers to the entry of the apprehended and the apprehender. To show that, it is said, "Combine as it abides." Relying on objects, forms, etc., and the senses of the eye, etc., the realms of consciousness enter, showing the eighteen realms that combine the apprehended and the apprehender, just as objects and object-possessors appear. "Torment like a son and a disciple" means that like a son and a disciple turning back from a non-place, entering the place of knowledge and grasping as if holding. Those, by what wisdom, turn back the manifest clinging to grasping the nature of samsara, etc., and infuse it into the reality of clear light, knowing the reality of samsara as it is, thereby showing that the mind itself is the nature of liberation. Thus it is said, "Apart from samsara, there is no other liberation." And in others, it is said, "Whatever is at the end of samsara, that is the end of liberation." And the teacher Nagarjuna also said, "Samsara and liberation are not two, completely knowing existence is called liberation." Therefore, it is so. In some texts, it says, "Turning back from abiding in the object, combine as it abides, torment in the door of the son." At that time, turning back from abiding in the object means turning back clinging to the apprehended, etc. "Combine as it abides" means in the place of co-emergence. To show that, it is said, "In the door of the aperture," which means grasping the mind of enlightenment within the vajra jewel. Then what should be done? ༄། །"In its center," etc.