Tibetan
ས་ཀྱིས་བསྡམས་པའོ། །དྲིལ་བུའི་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །རྣ་བའི་དྲུང་བར་གཟུགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་རྣ་བའི་རྩ་བ་གཉིས་སུ་སེན་མོ་བཏབ་པ་སྟེ། དེས་ནི་ཁུ་བ་ ༄། །ཅུང་ཟད་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉི་གའི་མཆུ་ནི་ཀུན་སྦྱར་ནས། །དེ་ཡི་བདུད་རྩི་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནིའོ་བྱེད་པའི་དུས་སུ། ཕན་ཚུན་གཉི་གའི་མཆུ་སྦྱར་ནས། །ཕན་ཚུན་གཞིབས་པས་སྟེང་གི་བདུད་རྩི་བཏུང་བའམ། ཡང་ནི་ཕན་ཚུན་མཆུ་སྦྱར་བས་བདུད་རྩི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་ལ། དེའི་བདེ་བའི་རོ་མྱང་བའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྔགས་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་རོལ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསྒོམ་པ་དང༌། ཀ་ར་ན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་དགོད་པའི་བསྔོ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ལམ་ནས་འགྲོ་བ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནས་སོང་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་པ་སྟེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་ལོང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་སྐད་ཅིག་མའི་ཚུལ་གྱི་ས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དྲིལ་བུ་ལྷ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལྷར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དྲིལ་བུའི་ལྷ་མོར་སྦྱོར་བ་དག་སྐད་ཅིག་མའི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མའི་ཚུལ་གྱིས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་ཞིང་བསམ་པར་བྱ་བའོ། །བདག་གི་ལུས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་གཉི་ག་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་གྱི་གོ་ཆ་དགོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གནས་རྣམས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐན་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུའོ། །ལྷ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ ༄། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་རྣམས་ལའོ།
Chinese
被地束缚。铃的双手也，应置于耳旁。名为此者，乃以智慧之双手，将方便之耳根二处钉牢，如此则精液稍得停留。二者之唇皆相合，应饮彼之甘露。名为此者，乃于行事之时，彼此二唇相合，互相吮吸而饮上部之甘露，或彼此双唇相合而降下甘露，即菩提心，品尝彼之安乐味。如前一般，为示念诵真言，故说瑜伽士等，以金刚铃嬉戏。名为此者，乃方便与智慧之修习，及噶拉那之教示。如是，为示以从三种业所生之善，令一切有情安住于安乐之回向，故说一切有情等，从何道而去，愿成就佛陀之体性。名为此者，乃谓由具足安乐且无害之心之真如之道而行，愿得成就佛陀之体性，即是说，诸有情啊，于能成就佛陀体性之心之真如道，请修习之，如是等等。为示方便与智慧平等结合之时，刹那之理的处所天女之瑜伽，故说刹那之理的瑜伽等，以铃结合为天女。名为此者，乃自身与金刚萨埵之天结合，智慧与铃之天女结合等，以刹那之理的瑜伽而生起，以刹那之理了知具足真言与手印，精于方便仪轨之瑜伽士应修习并思惟。为示于自身与智慧之身二者皆安置瑜伽母自性之盔甲，故说字等，一切处所，乃指喉等一切处所。彼即是天，乃因是八天女之自性。自身，乃指自身等。
English
Bound by the earth. Also, with the two hands of the bell, one should place (it) near the ears. This means that with the two hands of wisdom, one nails the two roots of the ears of method, so that the semen will remain a little. The lips of both should be joined together, and one should drink its nectar. This means that at the time of doing, the lips of both should be joined together, and by mutually sucking, one drinks the nectar from above, or by mutually joining the lips, one pours down the nectar, that is, the mind of enlightenment, and tastes its bliss. As before, in order to show the recitation of mantras, one speaks of the yogi, etc., playing with the vajra bell. This means that it is the meditation of method and wisdom, and the teaching of karana. Thus, in order to show the dedication of whatever virtue arises from the three kinds of actions, to place all sentient beings in happiness, one speaks of all sentient beings, etc., from whatever path they go, may they attain Buddhahood. This means that by going from the path of suchness of a mind that is endowed with happiness and free from harm, may one attain Buddhahood, that is, O sentient beings, please practice the path of suchness of the mind that will lead to the attainment of Buddhahood, and so on. In order to show the yoga of the earth goddess in the manner of a moment at the time of the equal union of method and wisdom, one speaks of the yoga in the manner of a moment, etc., by uniting the bell with the goddess. This means that one's own self is united with the deity Vajrasattva, and wisdom is united with the goddess of the bell, etc., arising from yoga in the manner of a moment, and knowing that one is endowed with mantras and mudras in the manner of a moment, the yogi who is skilled in the rituals of method should meditate and contemplate. In order to show that one should place the armor of the nature of a yogini on both one's own body and the body of wisdom, one speaks of letters, etc., all places, which refers to all places such as the throat. That itself is a goddess, because it is the nature of the eight goddesses. One's own body refers to one's own bodies, etc.
Tibetan
།ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོའི་ལུས་ལའོ། །བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆ་དགོད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆ་དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་དྲན་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་གོ་ཆ་བསྐོན་པའི་མཐར་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོག་ཏུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རུ། །ཀ་ར་ནར་བཅས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་ར་ན་དང་བཅས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཡང་ན་འདི་དག་གིས་ནི་བཟློག་པའི་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་ར་ནའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཐར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་གིས་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའོ། །ནམ་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཙིཏྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཙིཏྟ་ནི་སེམས་སོ། །ན་ནི་དགག་པ་སྟེ་ཆགས་པའི་སེམས་མེད་པའོ། །དེས་འདི་སྐད་གང་གི་ཚེ་ཀ་ར་ནའི་མཐར་ཤེས་རབ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སེམས་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ཏུའོ། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཀ་ར་བཅས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀ་ར་ནི་གོ་སླའོ། །བསམ་པ་ནི་སེམས་པའོ། །བྱ་བ་ནི་སེམས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བྱ་བ་སྟེ་དེའི་ཚེ་བཟློག་སྟེ། འོག་ཏུ་གནས་ནས་བུད་མེད་དུ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་ཙམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་གྱིས་བྱ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཀ་ར་ན་བཞི་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཁྭ་ག་མུ་ཁའི་རྩའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆུ་ལས་བྱུང་བ་ ༄། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆུ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་སྟེ་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གསང་བའི་ནང་གི་མཚན་ཉིད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་བ་དེའི་མཚན་མའི་ནང་གི་གསང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁཱ་ག་མུ་ཁའི་རྩ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅི་འདྲ་
Chinese
名为“天女”是指天女之身。名为“思”是指以披甲之方式，修习心之真如。 “复当善作此”是指对于那甲胄应当一再忆念。或者，对于离欲者，在披甲之末，应当一再地生起贪欲。为了宣说那件事，说了“自己”等。名为“自己”是指以智慧。 “随欲”是指拥抱等。名为“其后”是指在那之后。“金刚”是指金刚萨埵。 “此后自身成金刚，当与作乐合而思”是指宣说与作乐结合的无二之禅定。为了那件事，说了“金刚”等，很容易理解。或者，这些是指遮止之行为。名为“其后”是指在作乐之状态的末尾。名为“金刚”是指金刚萨埵。“自”是指自己，即金刚萨埵自己作拥抱等。何时作呢？说了“随欲之心”，在“质多那（藏文：ཙིཏྟ་ན་，梵文天城体：चित्तन，梵文罗马拟音：cittana，汉语字面意思：心，否定）”中，“质多（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）”是心，“那（藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：否定）”是否定，即没有贪欲之心。因此，当在作乐之末，远离智慧随欲之心时，就示现自己作拥抱。名为“其后”是指之后。“自身金刚”是指金刚萨埵。“当与作乐合而思”中，作乐很容易理解。思是指思考。行为是指与思考相符的行为，即那时遮止，从下方安住而进入对女性的行为。为了宣说那件事，说了“金刚之”等，意思是安住于金刚萨埵的慢心，而不是行为。如是宣说了四种作乐，现在为了宣说空行母口之根的自性，说了“水生”等。名为“水生之花”是指莲花，即法生。做什么呢？说了“于秘密中之相中”，即法生之相中的秘密之相，那就是空行母口之根。那是什么样的呢？
English
The term "Goddess" refers to the body of the Goddess. The term "Thought" refers to meditating on the suchness of the mind by way of donning armor. "Again, do this well" means that the armor itself should be remembered again and again. Or, for those who are free from attachment, at the end of donning the armor, attachment should be generated again and again. To explain that, "self" and so on are mentioned. "Self" means with wisdom. "Following desire" refers to embracing and so on. "Then" means after that. "Vajra" refers to Vajrasattva. "Then one's own self becomes Vajra, one should contemplate together with Karanas" means explaining the non-dual meditation combined with Karanas. For that reason, "Vajra" and so on are mentioned, which is easy to understand. Or, these indicate the act of reversal. "Then" means at the end of the state of Karanas. "Vajra" refers to Vajrasattva. "Self" means oneself, that is, Vajrasattva himself performs embracing and so on. When to do it? It is mentioned "mind of following desire", in "Cittana (藏文：ཙིཏྟ་ན་，梵文天城体：चित्तन，梵文罗马拟音：cittana，汉语字面意思：mind, negation)", "Citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind)" is mind, "Na (藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：negation)" is negation, that is, there is no mind of desire. Therefore, when at the end of Karanas, one is free from the mind of wisdom following desire, then it shows oneself doing the embracing. "Then" means afterwards. "Oneself Vajra" refers to Vajrasattva. In "one should contemplate together with Karanas", Karanas are easy to understand. Thought means thinking. Action means the action that corresponds to thinking, that is, at that time, one reverses, abiding from below and engaging in the action towards the woman. To explain that, "Of Vajra" and so on are mentioned, meaning one abides only in the pride of Vajrasattva, but not in the action. Thus, after explaining the four Karanas, now, in order to explain the nature of the root of the Khagamukha, "Born from water" and so on are mentioned. "Flower born from water" refers to the lotus, that is, the Dharma origin. What should be done with it? It is mentioned "In the sign of the secret", that is, the secret sign in the sign of the Dharma origin, that is the root of the Khagamukha. What is it like?