Tibetan
ང་བ་དང་རྒོད་པ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་པའོ། །རྨུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི། གང་འདོད་ཡིད་ནི་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བསྒོམས་ནས་འཁོར་ལོ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་ནས་གང་གི་ཡིད་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དེའི་ཡེ་ཤེས་བཀུག་སྟ། རང་གི་སེམས་ཏེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་བཅུད་ནས་བལྟས་ན་དེའི་སེམས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ནི་མཉམ་པར་བཅིངས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་གོམས་པར་བསྒོམས་པ་ལས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བརྒལ་ཞིང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱིས་སྤྲུལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཙམ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་ནི་ཨ་སྟེ་དེ་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། པདྨའི་སྟན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕྱག་གཉིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བཅིངས་ནས། །སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་འཆིང་བར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་གཉིས་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ནས་སྙིང་གར་ལྷ་མོ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་སུ་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ནི་རྣམ་པར་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྐུ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་ལྔ་འཕྲོ་བར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མི་ཟད་པས། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་སྒྲོལ་བར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་པའི་བྱ་བ་མཛད་པའོ། །མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་དེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་སྲེག་པ་ལ་ ༄། །འཇེབས་པས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བ་ནི་དེའི་མཐུ་སྟེ་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིའི་སྔགས་བཏུབ་གསུངས་པ། དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་མཆོག་ས་བོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ནི་ཨའོ
Chinese
昏沉和散乱，观修直到远离这些。愚昧等等很容易理解。这些阐述了自利和他利。现在，为了阐述“为了领悟任何想要的意念”等等，提到了“入定”等等。如此这般，通过非常熟练地观修轮，从轮中放射出白色的光芒，遍布十方，然后勾召想要领悟其意念之人的智慧，如果将自己的心融入字母吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中并观看，就能知晓其心。 “心被平等地束缚”是指，再次通过熟练地观修那个轮，即知晓其真实性，就能超越轮回，获得解脱，这表明了这一点。为了展示其他的结合，提到了“月亮的坛城”等等。“由智慧种子所化现”与“圣者毗卢遮那佛为主尊”相关联。其中，智慧仅仅从自心的种子中刹那间产生，这是它的含义。或者说，智慧的种子是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），从它之中产生。为了展示它的特殊性，提到了“从莲花座上”等等。 “双手结大印，在心间束缚”是指，双手互相交叉，以拥抱心间本尊的方式进行。有些人说，实际上是与本尊在一起。 “佛陀云彩遍布”是指，观想从自己的身体中放射出五种佛陀。如果问那会做什么呢？提到了“以无尽的各种化现，救度众生界”，如果遍布所有的世界，就能做救度众生脱离轮回的事业。 “无尽”是指那光芒，适合焚烧痛苦的集合。 ༄། །那会变成什么呢？提到了“智慧”等等。“智慧金刚”是指不可摧毁的智慧。救度众生是它的力量，与获得它相关联。这里说到了可以念诵的咒语，“元音字母第一是殊胜的种子”，等等，元音字母第一是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。
English
Dullness and distraction, meditate until you are free from these. Ignorance and so on are easy to understand. These explain self-interest and the interest of others. Now, in order to explain "to realize any desired intention" and so on, "entering into meditation" and so on are mentioned. In this way, by meditating very skillfully on the wheel, white rays of light emanate from the wheel, pervading the ten directions, and then summoning the wisdom of the person whose intention one wishes to understand, if one infuses one's own mind into the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and looks, one will know their mind. "The mind is equally bound" means that again, by skillfully meditating on that wheel, that is, knowing its true nature, one can transcend samsara and attain liberation, which shows this. In order to show other combinations, "the mandala of the moon" and so on are mentioned. "Emanated by the seed of wisdom" is related to "Noble Vairocana as the main deity." Among them, wisdom arises in an instant from just the seed of one's own mind, which is its meaning. Or, the seed of wisdom is A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿), and it arises from it. In order to show its particularity, "from the lotus seat" and so on are mentioned. "The two hands form the great mudra, binding at the heart" means that the two hands cross each other, in the manner of embracing the deity at the heart. Some say that it is actually with the deity. "The clouds of Buddhas spread" means to visualize the five Buddhas radiating from one's own body. If one asks what that would do, it is mentioned that "with inexhaustible various emanations, they liberate the realms of sentient beings," if it pervades all the worlds, one can do the work of liberating sentient beings from samsara. "Inexhaustible" refers to that light, which is suitable for burning the collection of suffering. ༄། །What will that become? "Wisdom" and so on are mentioned. "Wisdom Vajra" refers to indestructible wisdom. Saving beings is its power, and it is associated with obtaining it. Here it is said that the mantra that can be recited, "The first vowel is the supreme seed," and so on, the first vowel is A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 阿).
Tibetan
། །དེ་ཉིད་ནི་ས་བོན་གྱི་མཆོག་སྟེ་ཡིག་འབྲུའི་དམ་པའོ། །མཐའ་རུ་ཚེག་དྲག་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གློ་རུ་ཚིག་གཉིས་གཞག་པའོ། །ཕྱག་འཚལ་སྲེག་པའི་མཐའ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྡུས་པས་ཨོཾ་ཨཱཿ་སྭཱ་ཡིག་དང་པོ་ནི་ཨཱོ། །དེ་ཉིད་ནི་ས་བོན་གྱི་མཆོག་སྟེ་ཡིག་བོན་འདི་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་བྱས་ན་འགྲུབ་པོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །སྦྱོར་བའི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཞུང་འདིས་བསྲུངས་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དཔལ་གདན་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ་དྲན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྦྱོར་བའི་གདན་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གཉིས་པའོ།། །། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་གསུམ་པ། ༄། །ད་ནི་དབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱིན་རླབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱིན་རླབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབབ་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབབ་པའི་སྦྱོར་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་བསྒོམ་པའོ། །ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབབ་པ་གང་ཞིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་དཪྴ་ན་ནི་བལྟ་བ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་ལ་བལྟས་ན་ཡེ་ཤེས་དབབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབབ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །ལན་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་རྨོངས་པ་གསོ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྨོངས་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བའི་སེམས་ ༄། །ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་གསོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་གསལ་སྣང་དབབ་པ་ལས་ནི་དད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དད་པ་ལས་ནི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་མོ། །བསྒོམས་པས་མི་ཤེས་པ་འབྱང་ངོ༌། །དེས་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་སོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཡང་འདི་ལྟར་གསལ་སྣང་དབབ་པ་ལས་ནི་དད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། ཅི་མ་ལོག་པའི་གསལ་སྣང་དབབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གང་གིས་སྔར་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་འཁོར་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཆོས་བསྟན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཞིན་ཆོས་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྙིང
Chinese
那是种子的殊胜，是字句的圣洁。 结尾处加上点和重音。 这被称为在喉咙里放置两个词。 敬礼，具有焚烧的结尾。 这已经被说过了。 总而言之，唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），斯瓦（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：斯瓦）的第一个字是阿（藏文：ཨཱོ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。 那正是种子的殊胜，认为从这个字种中生起薄伽梵。 瑜伽士安住于等持，如果修习和念诵，就会成就，这样认为。 在“结合的座”等中，此论典守护，并且因为能极度明晰地阐明智慧之轮等，所以是极度阐明者。 在《吉祥四座释·忆念之因》中，这是“结合的座”的次第划分之第二。 次第划分之第三。 现在，为了展示降临等的次第划分，说了“加持”等。 “加持”被称为降临。 “结合的自性”被称为降临的结合，瑜伽士们受持并修习。 如果问怎样，说了“以何示众生”。 意思是，以何种降临先行而向众生示法。 或者，darśana是观看，以何种加持的结合观看众生，就会降临智慧。 “次第”被称为降临的仪轨，是“这样说的次第”。 回答说，在“众生”等中，“为了医治众生的愚昧”。 意思是，为了医治沉溺于愚昧泥潭的众生的烦恼之病，像这样，从降临明相中就会生起信心。 从信心生起对天尊的等持的修习。 修习就能遣除无知。 因此能治愈烦恼之病，因此加上“听吧”。 如果问什么，又像这样，从降临明相中就会生起信心。 以何种不颠倒的降临明相的真如之路，以先前所说的道理，就能从轮回中解脱。 “加持而示法”，是如容器差别般示法的支分。 为了示法，说了“在心间”等。
English
That is the excellence of the seed, the holiness of the letters. At the end, add a dot and a drag. This is called placing two words in the throat. Homage, endowed with the end of burning. This has been said. In short, the first letter of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Sva (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：斯瓦) is A (藏文：ཨཱོ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿). That is precisely the excellence of the seed, thinking that the Bhagavan arises from this seed letter. The yogi abiding in equipoise, if he practices and recites, will accomplish it, so he thinks. In "The Seat of Union" and so on, this treatise protects, and because it makes the wheel of wisdom and so on extremely clear, it is an extreme elucidator. In the "Explanation of the Glorious Four Seats: The Reason for Remembrance," this is the second division of the order of "The Seat of Union." The Third Division. Now, in order to show the division of the order of descent and so on, "Blessing" and so on are spoken. "Blessing" is called descent. "The nature of union" is called the union of descent, which yogis take to heart and practice. If asked how, it is said, "By what is shown to sentient beings?" It means, by what kind of descent does one first show the Dharma to sentient beings? Or, darśana is seeing, by what kind of union of blessing, if one looks at sentient beings, will wisdom descend? "Order" is called the ritual of descent, the order of "thus said." Answering, in "Sentient beings" and so on, "For the sake of healing the ignorance of sentient beings." It means, in order to heal the disease of the afflictions of sentient beings who are drowning in the swamp of ignorance, in this way, faith will arise from the descent of clarity. From faith arises the practice of the samadhi of the deity. By practicing, ignorance is dispelled. Therefore, the disease of afflictions is healed, therefore add "Listen." If asked what, again, in this way, faith will arise from the descent of clarity. By what kind of non-inverted path of suchness of the descent of clarity, by the reason previously stated, will one be liberated from samsara? "Blessing and teaching the Dharma" is a branch of teaching the Dharma according to the difference of the vessel. In order to teach the Dharma, "In the heart" and so on are spoken.