Tibetan
ལ་བརྐྱང་ནས་ནི། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་རེའུ་མིག་དགུའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། འཁོར་དང་བཅས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ། སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཨཱཏྨ་ནི་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་འོག་ཏུ་དམ་ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རང་གི་དབུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཨོཾ་སརྦ་དུཥྚཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཨོཾ་སརྦ་དུཥྚཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་སྔགས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ། སེ་གོལ་གསུམ་ནི་གཏོགས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ལག་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ལ་སེ་གོལ་གསུམ་གཏོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་སྨོས་པའི་གཞུང་གིས་ལྷའི་ ༄། །རྣལ་འབྱོར་ནས་གཟུང་སྟེ། གཏོར་མའི་མཐར་ཐུག་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དཔལ་གདན་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ་དྲན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། གཞན་གྱི་གདན་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུམ་པའོ།། །། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་བཞི་པ། ༄། །ད་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གསུངས་པ། བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཉན་པར་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ། སྔར་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཤེས་ལ། འདིར་ནི་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། ཤེས་པར་འདོད་པས་སོ། །གང་གིས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་པོ་བརླབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བརླབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབས་པའོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་གང་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ལྕགས་ཀྱུའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཉན་པར་འཚལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ས་བོན་གང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་མེད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཇི་ལྟ
Chinese
腿伸开后，在那之下祈请降临。这指的是，这个手印是祈请安住在九宫格中央的智慧本尊的智慧空行母及其眷属降临。咒语是：嗡 阿特玛 尼 谛 扎 吽 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱཏྨ་ནི་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ आत्मनि तिष्ठ हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ātmani tiṣṭha hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，自体，安住，吽，梭哈）。为了表示在祈请智慧本尊空行母降临之后，要摄集誓言的智慧空行母，所以说了“之后用自己的气息”等，很容易理解。为了表示祈请世间守护者降临，所以说了“嗡 萨瓦 杜斯当（藏文：ཨོཾ་སརྦ་དུཥྚཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva duṣṭaṃ，汉语字面意思：嗡，一切，恶）”等。“嗡 萨瓦 杜斯当（藏文：ཨོཾ་སརྦ་དུཥྚཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva duṣṭaṃ，汉语字面意思：嗡，一切，恶）”等是祈请外面的神降临的咒语。说了手印：“钹三击是归属”。指的是两手互相交叉，击钹三次的意思。所谓“善加分别”，在这里所说的正文，从本尊瑜伽开始，到食子的最后，都非常清楚地阐明，所以是善加分别。《吉祥四座释·忆念之因》中，区分其他座次第的第三（品）。 次第区分第四（品）。 现在为了了解五甘露等的差别，说了祈请世尊。“五甘露”等中，“五甘露的差别”是与“从世尊处听闻”相联系的。其中“差别”指的是，分别区分，以前是没有差别地了解，现在是每一个都分别区分，想要了解。 “以何五铁钩加持”中，“以何”指的是以何差别，“加持”指的是成就。因此，与从何差别成就的铁钩的差别那些听闻相联系。或者是以何种子加持。 “无二无二之法”中，“无二”是如是性。“无二”指的是，般若波罗蜜多的自性，即如是性的差别。 “法”指的是它的自性，即无自性的特征。二者的分别如何
English
After stretching the legs, request to descend below that. This refers to the fact that this mudra is to request the wisdom dakini of the wisdom deity residing in the center of the nine-grid palace, along with her retinue, to descend. The mantra is: Om Atma Ni Tishta Hum Svaha (藏文：ཨོཾ་ཨཱཏྨ་ནི་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ आत्मनि तिष्ठ हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ātmani tiṣṭha hūṃ svāhā，汉语字面意思：Om, Self, Abide, Hum, Svaha). In order to show that after requesting the wisdom deity dakini to descend, the samaya wisdom dakini is to be gathered, therefore it is said, "Then with one's own breath," etc., which is easy to understand. In order to show that the protectors of the world are requested to descend, it is said, "Om Sarva Dushtam (藏文：ཨོཾ་སརྦ་དུཥྚཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva duṣṭaṃ，汉语字面意思：Om, All, Evil)," etc. "Om Sarva Dushtam (藏文：ཨོཾ་སརྦ་དུཥྚཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva duṣṭaṃ，汉语字面意思：Om, All, Evil)," etc., is the mantra for requesting the external deities to descend. The mudra is spoken: "Three cymbal strikes are the belonging." This refers to the meaning of crossing the two hands and striking the cymbals three times. The so-called "well-differentiated," the text mentioned here, from the yoga of the deity to the end of the torma, is very clearly explained, so it is well-differentiated. In "The Explanation of the Glorious Four Seats: The Cause of Remembrance," the third (chapter) distinguishes the order of other seats. The fourth (chapter) of distinguishing the order. Now, in order to understand the distinctions of the five amritas, etc., the request to the Bhagavan is spoken. Among "The Five Amritas," etc., "the distinctions of the five amritas" is related to "hearing from the Bhagavan." Among them, "distinction" refers to distinguishing separately. Previously, it was understood without distinction, but now each one is distinguished separately, wanting to understand. In "By what are the five hooks blessed?" "By what" refers to by what distinction, and "blessed" refers to accomplished. Therefore, it is related to hearing those distinctions of the hooks accomplished from what distinction. Or by what seed is it blessed? In "Non-duality, the Dharma of non-duality," "non-duality" is suchness. "Non-duality" refers to the nature of prajnaparamita, that is, the distinction of suchness. "Dharma" refers to its nature, that is, the characteristic of no self-nature. How are the two discriminations
Tibetan
ར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་ནི་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་བརྡའོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་མཚན་མ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེར་ཡང་དོན་ནི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་ཚུལ་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ༄། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་སྨན་གྱི་སྦྱར་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། འདིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འཆོས་པར་བྱེད་ཅིང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་བསྟན་བཅོས་སོ། །ཚུལ་ནི་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྨན་གྱི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་གིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ལ། ཡིད་ཆེས་པ་དེས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞུགས་པ་ལས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདིས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདྲེན་པར་བྱེད། ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཚུལ་ལོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་ཉིད་ཚུལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཟླས་བ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ལ། དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདྲེན་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལན་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མར་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བདུད་རྩི་རྡོ་རྗེ་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཆ་ཡང་ཡིན་ལ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པས་ན། བདུད་རྩིའི་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ལྔར་ཕྱེ་སྟེ་གསུངས་པ། ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ་དོན་ཏོ། །བསྟན་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། རེག་ན་དྲོ་བ་མེ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རེག་ན་དྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པས་དྲོ་བར་ཤེས་པའོ། །དུ་བ་ལྟར་སྣང་རླུང་ཡིན
Chinese
若散。 称作“若散”是二取的分别，在般若波罗蜜多无二之中，对事物和非事物两种形态进行分别。 阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎嘎里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如何？ 称作“阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎嘎里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如何？”意思是方便和智慧的结合是怎样的。 外界手印的心是什么？ 称作“外界手印”是语言的符号。 “心”称作形象手印。 有些经文中出现“形象”，那里也是形象手印的意思。 瑜伽论典的规矩等是。 称作“瑜伽”是成就的方法，药物的配制。 那就是论典，因为它调伏众生的心，并使之接近神圣的法，所以是论典。 规矩是它使众生与成就相结合，就像这些药物的成就一样。 对佛陀的道路产生信任，通过信任而进入，进入后进行修持，通过修持而获得圆满的菩提。 这样，它就从一个传递到另一个，引导到圆满的菩提。 因为获得，所以是规矩。 或者瑜伽论典本身就是规矩，因此进入念诵和禅修等，凭借其功德的力量，从一个传递到另一个，引导并获得菩提。 回答说：世尊等。 “第一”的意思是最初，要特别了解的是剩余的部分。 什么是呢？ 甘露金刚水，既是金刚的部分，也是甘露的自性，所以是甘露金刚水，即菩提心。 将唯一者分为五种差别而说：五种自性完全进入。 意思是变成火等自性的五大种。 为了阐述那个教义，触摸时温暖的是火等。 触摸时温暖，意思是触摸时知道是温暖的。 像烟一样显现的是风。
English
Ra Spangs. The so-called "Ra Spangs" is the dualistic conceptualization. In the non-duality of the Prajnaparamita, it is the conceptualization of the two forms of things and non-things. Āli Kāli how is it? The so-called "Āli Kāli how is it?" means what kind of combination of method and wisdom is it. What is the mind of the external mudra? The so-called "external mudra" is the symbol of speech. The so-called "mind" is the symbolic mudra. In some scriptures, "symbol" appears, and there the meaning is also the symbolic mudra itself. The rules of the Yoga treatises are. The so-called "Yoga" is the method of accomplishment, the preparation of medicine. That itself is the treatise, because it tames the minds of sentient beings and brings them closer to the sacred Dharma, so it is a treatise. The rule is that it combines sentient beings with accomplishment, just like the accomplishment of these medicines. It makes one have faith in the path of the Buddha, and through faith one enters, and from entering one practices, and from practicing one obtains perfect Bodhi. In this way, it is transmitted from one to another, leading to perfect Bodhi. Because of obtaining, it is the rule. Or the Yoga treatise itself is the rule, therefore one enters into recitation and meditation, etc., and by the power of its merit, it is transmitted from one to another, leading to and obtaining Bodhi. The answer is given: The Bhagavan, etc. The so-called "first" means initially, and what is to be known specifically is the remainder. What is it? Amrita Vajra Water, which is both a part of Vajra and the nature of Amrita, so it is Amrita Vajra Water, that is, Bodhicitta. The one itself is divided into five distinctions and said: The five natures fully enter. It means that it becomes the five great elements of the nature of fire, etc. In order to explain that teaching, touching it is warm, it is fire, etc. Touching it is warm, meaning that touching it knows it is warm. What appears like smoke is wind.