Tibetan
་ནི་གཞུང་འདིས་འཆི་ལྟས་རྣམས་ཤེས་ནས་འཆི་བ་སླུ་བ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དཔལ་གདན་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ་དྲན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བདག་གི་གདན་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གཉིས་པའོ།། །། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་གསུམ་པ། ༄། །ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷར་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྩོམ་པའི་ ༄། །ཁྱད་པར་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྩོམ་པའི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་གི་སྔགས་རྣམས་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་གཟུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སེམས་ལ་བརླན་པར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཉན་པར་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལན་གསུངས་པ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལྷའི་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ལྷར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་མཉན་པའི་ཕྱིར་གདམས་པའོ། །མཉན་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷར་བསྒོམས་པའི་དང་པོ་སྟེ། དུས་དང་པོར་དེར་ལུས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ལྷར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཅན་དྲི་མ་བཀྲུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲི་མ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དྲི་མ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲུས་ནས་ལྷར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གཟུགས་ནི་སྟོང་སོགས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཙུགས་ཤིང་བརྟགས་པས་ན་གཟུགས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ན་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་བར་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་ཡང་བསྡུ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིང་བཅོ་བརྒྱད་ཡིད་ཉིད་དེ།
Chinese
因此，此论通过了解死亡的征兆，从而能够欺骗死亡等等，所以称为善说。吉祥座四论的注释，名为《忆念之因》，这是我的座次第的第二部分。 次第分三。 ༄། 为了显示以完全舍弃平凡的蕴等为前提，而观想为本尊，宣说了空性的次第分。在《瑜伽》等之中，《瑜伽之作》 ༄། 的差别。名为“差别”的是本尊瑜伽之作的仪轨差别。何者的明咒应当寻求？意思是：明咒应当如何寻求？智慧如何受持？意思是受持寂静等成就的征相之智慧，如何润泽于心？意思是：应当听闻于薄伽梵。与“应当听闻”相连。听闻所说之答复，在“听闻”等之中，“彼性”是不颠倒。“本尊之自性”是观想本尊之自性。或者为了使自性成为本尊。听闻，是为了听闻下面所说的内容而作的教诲。宣说了应当听闻的内容，在“首先”等之中，“首先”是观想为本尊的最初，即最初之时，在那里观想身体为空性，然后在它的下面观想为本尊的意思。有身者应当洗涤垢染。垢染是对所取和能取等显现的执着。意思是：以空性洗涤垢染之后，观想为本尊。为了宣说彼性，说了“首先色即空”等。因为安立和观察，所以是色，即五蕴。空性是色之自性。以“等”字，应当受持无相和无愿。因为色的本体、征相和分别念都是无自性的，所以在三解脱门中观想的意思。不仅以三解脱门清净五蕴，为了显示其他也包含在内，如是十八界即是心。
English
Therefore, this treatise, by knowing the signs of death, is able to deceive death and so on, hence it is called the Well-Spoken. The commentary on the Glorious Four Seats, called "The Cause of Remembrance," is the second part of my seat sequence. Division into three parts. ༄། In order to show that contemplation as a deity is preceded by the complete abandonment of ordinary aggregates, etc., the division of the sequence of emptiness is taught. In the Yoga, etc., the distinction of the Composition of Yoga. ༄། The distinction is the distinction of the ritual of the composition of the deity's yoga. Whose mantras should be sought? The meaning is: How should the mantras be sought? How is wisdom to be held? The meaning is to hold the wisdom of the signs of accomplishments such as peace, and how to moisten the mind? The meaning is: One should listen to the Bhagavan. It is connected to "should listen." In listening to the answer given, in "listening" etc., "that nature" is non-inverted. "The self-nature of the deity" is the self-nature of contemplating the deity. Or to make the self-nature into a deity. Listening is the instruction given to listen to what will be said below. Having spoken of what should be listened to, in "first" etc., "first" is the first of contemplating as a deity, that is, at the first time, there contemplating the body as emptiness, and then below it contemplating as a deity. An embodied being should wash away defilements. Defilement is the attachment to appearances such as the grasped and the grasper. The meaning is: After washing away defilements with emptiness, contemplate as a deity. In order to explain that nature, it is said "first form is emptiness" etc. Because of establishment and examination, it is form, that is, the five aggregates. Emptiness is the self-nature of that form. With the word "etc.," one should hold the signless and the wishless. Because the essence, signs, and discriminations of that form are all without self-nature, the meaning is to contemplate in the three doors of liberation. Not only are the five aggregates purified by the three doors of liberation, but in order to show that others are also included, thus the eighteen elements are mind itself.
Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའོ། །གང་ཞེ་ན། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཅེས་ ༄། །བྱ་བ་དང་དབང་པོའི་ཁམས་དྲུག་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་དྲུག་དང༌། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་དྲུག་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉེ་བར་བརྟགས་ན་ཚད་མར་གྱུར་པ་ནི། རང་གི་སེམས་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ན་དོན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སེམས་འབའ་ཞིག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་གི་དང་གིས་གསལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་དུ་ལ་སོགས་པ་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ་བཀྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཁམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་གཟུགས་ཁམས་སོ། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ཟླ་ཡང་ཟླ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་གི །ཆུ་ཟླ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཅི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སྣང་བ་ལས་ཐ་དད་པར་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བརྟག་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར། ཆུ་ཟླ་ལྟར་བདེན་པ་དང་བརྫུན་པའི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་སྒྲ་ཡང་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་ཁམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་གཟུགས་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིག་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་གཟུགས་ཏེ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་ལོ། །ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སྟོང་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ༄། །མིག་གི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྟགས་
Chinese
说完了。所谓“如是”是总括。什么呢？即眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种叫做感官的界；色、声、香、味、触、法，这六种叫做对境；以及依凭它们而生的六种意识界。这十八种也如前一样，用三种解脱门来清净，这就是意思。所谓“意即是”，意思是说，如果对它们进行仔细观察，成为衡量标准的，就只有自己的心。即使外境确实存在，对它们的分别安立也依赖于心，因为心能清楚地感知一切，并且仅仅是体验而已。现在为了显示空性的差别，所以说了色界等。所谓“色”，是指白色、黄色、长、短等成为眼睛对境的那些事物，因为它们是显现的。它本身具有执持自性的功能，所以是界，既是色又是界，所以是色界。所谓“空”，是指远离能取和所取的自性，也就是这样，因为它是显现的识，所以是空于与识相异的能取和所取，但不是空于显现的识，就像水中的月亮一样。水中的月亮也空于月亮的自性，但水中的月亮本身并不是不存在。如果说色等界与显现是相互独立的吗？不是的，因为它们是无法被分析的。就像水中的月亮一样，因为它们远离了真实和虚假的称谓，所以才这样说。所谓“于彼亦作声”，意思是说，声界也同样是空于能取等。应该像这样应用到其他事物上。所谓“于彼亦作色”，因为能觉知和体验，所以是色，是安乐的自性，是法界自性的对境。为了在对境之后显示眼等感官的空性， 说了“眼之自性空”等。眼等也是经过观察
English
That is said. "As long as" means to summarize. What is it? Namely, eye, ear, nose, tongue, body, and mind, these six are called the realms of the senses; form, sound, smell, taste, touch, and dharma, these six are called objects; and the six realms of consciousness that arise in dependence on them. These eighteen are also purified by the three doors of liberation as before, that is the meaning. "Mind itself" means that if they are closely examined, what becomes the standard of measurement is only one's own mind. Even if external objects do exist, their distinction and establishment depend on the mind, because the mind can clearly perceive everything and is merely an experience. Now, in order to show the difference of emptiness, the realm of form and so on are mentioned. "Form" refers to those things that become the object of the eye, such as white, yellow, long, short, etc., because they are bright. It itself has the function of holding its own characteristics, so it is a realm, it is both form and realm, so it is the realm of form. "Empty" means the nature of being free from the grasped and the grasper, that is, because it is the appearance of consciousness, it is empty of the grasped and the grasper that are different from consciousness, but it is not empty of the appearance of consciousness, just like the moon in water. The moon in water is also empty of the nature of the moon, but the moon in water itself is not non-existent. If the realms of form and so on are independent of appearance? No, because they cannot be analyzed. Like the moon in water, because they are free from the terms of truth and falsehood, they are said in this way. "In that also make sound" means that the realm of sound is also empty of the grasped and so on. It should be applied to other things in this way. "In that also make form," because it can be aware and experienced, it is form, it is the nature of bliss, it is the object of the nature of the dharma realm. In order to show the emptiness of the senses such as the eye after the objects, The "The nature of the eye is empty" and so on are mentioned. The eye and so on are also examined