Tibetan
་སོགས་པའང་རིམ་པར་བསམས་ནས། ཡི་གེ་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འབར་པའི་ཕྱག་རྒྱས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མདུན་དུ་སྦྱན་དྲངས་ལ། མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོ་གྱེན་དུ་ཕྱེ་བར་པདྨའི་སྣོད་གནས་བར་བལྟས་ནས། གཏོར་མ་བདག་གིར་མཛད་པར་བསམ་ཞིང༌། འདི་བཀླག་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་མོ་ཚད་མ་དམ་ཚིག་ཚད་མ་དང༌། །དེ་གསུང་ཚིག་ཀྱང་ཚད་མའི་མཆོག་ཡིན་པའི། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་ལྷ་མོ་འདི་དག་རྣམས། །བདག་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིང༌། །སྣོད་དེ་ཉིད་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པས། ཨོཾ་བཛྲཱ་རལླི་ཧོཿ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱེ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ་ཞེས་ལན་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པས་སོ། །ཧཱུཾ་དཀར་ལས་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོའི་ལྗགས་ཀྱི་ནི། །འོད་ཀྱིས་རིག་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཚིམ་པར་བལྟ། །དེ་ནས་ཏཱ་མྦུ་ལ་སོགས་ཕུལ་ནས་ཡང་དག་མཆོད་བྱ་ཞིང༌། །མངོན་པར་བསྟོད་ནས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་བྱ། །སྲིད་པ་དང་མཉམ་ཞི་བའི་ཚོགས་བཅོམ་ཀུན་དུ་རྟག་པ་འཇོམས། །ཁྱོད་ནི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་མཁའ་ལྟར་གཟིགས་པ་ཡང་དག་མངའ། །མགོན་པོ་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའི་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་རྒྱས་སེམས་ལ་ནི། །མཛོད་ཅིག་མཛོད་ཅིག་ལྷ་མོ་ཤིན་ཏུ་རྗེས་བརྩེར་མཛོད། །དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ན་ཡང་དག་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ། ཨོཾ་ཁ་ཁ། ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་ཡཀྵ། རཱཀྵས། བྷཱུ་ཏ། པྲེ་ཏ། པི་ཤཱ་ཙོནྨ་ནྡྷཱ་པསྨཱ་ར། ཌ་ཀཱ། ཌཱ་ཀི་ནྱཱ་ད་ཡ། ཨི་མཾ་བ་ལིཾ་གྲྀ་ཧྞ་ནྟུ། ས་མ་ཡཾ་རཀྵནྟུ། མ་མ་སརྦ་སིདྡྦྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪནྟུ། ཡ་ཐཻ་བཾ། ཡ་ཐེཥྚཾ། བྷུཉྫ་ཐ། པི་པ་ཐ། ཛི་གྷྲ་ཐ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཐ། མ་མ་སརྦ་ཀཱརྟ་ཡཱ། སཚུ་ཁཾ་བི་བྲིདྷ་ཡེ། ས་ཧཱ་ཡི་ཀ་བྷ་ཝནྟུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་ལན་གཉིས་སུ་མངོན་པར་བརྗོད་པས་ཚིམ་པར་བསམ་ཞིང༌། ཏཱ་མྦུ་ལ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས། ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ། ཙྪོ་མ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱས་རེག་ནས། ལྷག་པ་དང་མན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ། ཨོཾ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྚ། དྲྀ་ཌྷྲོ་ ༄། །མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་བ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་བ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ། སརྦ་སིདྡྷ་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། ཙི་ཏྟཾ་ཤྲེ་ཡཿ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ། བྷ་ག་བ་ཏི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ་བཱ་རཱ་ཧྱཻ་བྷ་བ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ
Chinese
等也依次思维后，以第三个字加持。然后以燃烧的手印，将薄伽梵母迎请至前方，以供品等如法供养，将金刚合掌向上打开，观想莲花器皿位于其间，观想朵玛为自己所有，并念诵此： 圣女是量，誓言是量， 其所说之语，亦是量之最胜。 以此谛实，愿此诸圣女， 成为摄受我的因。 将器皿向左旋转，念诵：嗡 班匝 惹里 吽 匝 吽 邦 吽 班匝 瓦ra 嘿 萨玛雅 斯德旺 德热夏 吽 三遍等。 从白色吽字生出白色金刚的舌头， 以光芒和智慧观想薄伽梵母心满意足。 然后献上槟榔等，如法供养， 赞叹并祈求赐予所欲成就。 与有寂等同，摧毁寂静之众，摧毁一切常恒。 您是如虚空般照见一切事物的真实拥有者。 怙主啊，以您无比深厚的慈悲之水滋润我的心田。 请赐予，请赐予，圣女啊，请您无比慈悲地摄受我。 然后，对于安住于八大尸林中的众生，念诵：嗡 喀 喀 喀嘿 喀嘿 萨瓦 雅恰 Raksa 布达 贝达 比夏匝 温玛达 贝玛达 达嘎 达吉尼 达雅 伊芒 巴林 格热纳度 萨玛央 Raksa度 玛玛 萨瓦 悉地 美 扎雅昌度 雅泰邦 雅泰斯当 奔匝达 比巴达 杰格热达 玛德格热玛达 玛玛 萨瓦 嘎达雅 萨楚康 比布达耶 萨哈耶嘎 巴旺度 吽 吽 啪 梭哈。 念诵两遍，观想他们心满意足。 献上槟榔等，如法供养和赞叹。 以楚玛嘎手印触碰，为了不成为增减等的障碍，为了成就之义，念诵：嗡 班匝 瓦ra 嘿 萨玛雅 玛努巴拉雅 班匝 瓦ra 嘿 德诺巴德叉 德热卓， 愿你成为我的， 愿你成为我的喜悦， 愿你成为我的滋养， 愿你成为我的爱慕， 愿你赐予我一切成就， 愿你为我成办一切事业， 愿你使我的心向善 吽 哈哈哈哈 吼 薄伽梵母，一切如来金刚，请勿舍弃我，瓦ra嘿，成为伟大的誓言尊者。
English
After contemplating on these in order, one should bless with the third syllable. Then, with the burning mudra, invite the Bhagavan Mother to the front, and offer her perfectly with offerings and so on. With the vajra palms opened upwards, look at the lotus vessel in between, and think that the torma is one's own. Then, this should be recited: Goddess is the measure, the vow is the measure, Her speech is also the supreme of measures. By that truth, may these goddesses Become the cause of holding me. With the vessel itself turned to the left, say: Om Vajra Ralli Hoh Jah Hum Bam Hoh Vajra Varahi Samaya Tvam Drisya Hoh three times and so on. From the white Hum arises the tongue of the white vajra, With light and wisdom, behold the Bhagavan Mother satisfied. Then, offering tambula and so on, one should offer perfectly, Praising and bestowing the desired accomplishments. Equal to existence and peace, destroying the assembly of peace, destroying all that is constant. You are the true possessor who sees all things like the sky. Protector, with the water of your extremely heavy compassion, fill my heart. Grant, grant, goddess, please hold me with great compassion. Then, to those who dwell perfectly in the eight charnel grounds, say: Om Kha Kha Khahi Khahi Sarva Yaksha Raksha Bhuta Preta Pishacha Unmada Pasmara Daka Dakinya Daya Imam Balim Grihnantu Samayam Rakshantu Mama Sarva Siddhi Mme Prayachchantu Yathebam Yathestam Bhunjatha Pipatha Jigratha Matikramatha Mama Sarva Kartaya Sachukham Bibri Dhaye Sahayika Bhavantu Hum Hum Phet Svaha. Recite this twice, thinking that they are satisfied. Offering tambula and so on, offer and praise perfectly. Touching with the Choma Ka mudra, in order not to become an obstacle of excess and deficiency and so on, for the sake of accomplishment, say: Om Vajra Varahi Samaya Manupalaya Vajra Varahi Tvenopatistha Dridho Be my, Be my delight, Be my nourishment, Be my love, Grant me all accomplishments, Accomplish all my actions, Make my mind virtuous Hum Haha Haha Ho Bhagavati Sarva Tathagata Vajra Ma Me Muncha Varahyai Bhava Maha Samaya Sattva.
Tibetan
་ཨཱཿ་ཞེས་བཀླག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་བསྐོར་བའི་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཡོན་པའི་མིང་མེད་དང་མཐེ་བོང་གི་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་དང༌། བཛྲ་པུཿ་ཞེས་བྱ་བས་འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་གཞུག་ཅིང༌། སྨོན་ལམ་བྱས་ནས། ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མདུན་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཤེགས་སུ་གསོལ་པ་ཡང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་རྩ་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའང་མན་ངག་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྒེག་མ་ལས་པ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་གདམས་པ། ༄། །ད་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རིམ་པས་ཡང་དག་པའི་ངེས་བརྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ལྷ་མོ་སྟེ། དེ་ནི་ཁ་དོག་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ། ངག་གི་ཡུལ་མཐའ་དག་ལས་འདས་པ། དབང་པོའི་གཞུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། ནམ་མཁའི་རི་མོ་བཀྲ་བ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱུང་པའི་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན། སྒོམ་པ་པོའི་སེམས་ཀྱི་དབང་ཙམ་ལས། ཀ་པཱ་ལ་དཀར་བོ་དང༌། རོ་སེར་པོ་དང༌། གྲི་གུག་ནག་པོ་དང༌། བ་དན་ལྗང་གུ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བཀྲ་བ། རྣལ་འབྱོར་མའི་དྲ་བའི་དབུས་ན་གནས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། བནྡྷུ་ཀའི་མེ་ཏོག་དམར་པོ་དང་མཚུངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ། དྲི་མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་ཡུལ་དུ་སྤྲུལ་པ་མངོན་སུམ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་པོའི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། པདྨའི་སྙིང་པོར་གནས་པའི་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོའི་དབུས་སུ། ཉིན་མོའི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ཨཱ་ལི་དཀར་པོ་གཡོན་སྐོར་དང་ཀྵ་སྤངས་པའི་ཀཱ་ལི་དམར་པོ་གཡས་སྐོར་ཏེ། ཁ་ནང་དུ་བལྟ་བས་བཞེངས་པའི་ཡི་གེ་ཞེ་དགུ་རླུང་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ ༄། །དབུས་སུ། ཙཎྜ་ལཱིའི་རང་བཞིན་ཨཾ་ཡིག་དང༌། དོན་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐུར་སེལ་ཨུ་ཡིག་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་མཉམ་པ་ཐོབ་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཅན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བདེ་བའི་རྒྱུན་སྤྲོ་པ་ཅན། རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པའི་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ། ཟླ་ཚེ
Chinese
读作ཨཱཿ。以五种姿态围绕的莲花手印使之完全欢喜，以亲近的结合方式拥抱的姿态为先导，左手的无名指和拇指发出响铃的声音，以བཛྲ་པུཿ（藏文，梵文：वज्रपु，vajrapuḥ，金刚进入）之声将轮完全放入自身，发愿之后，以天女的形象安住。以同样的仪轨，迎请前方和自身的智慧尊降临。以薄伽梵母的根本咒语施予食子，也广为人知是口诀。食子的仪轨，是显示从金刚嬉女中生起的过程。 圆满次第的窍诀。 现在以上师口诀的次第，来正确地确定认知：俱生有相的天女，她是脱离颜色等相状，超越一切语言的境域，如 इंद्रधनुष（藏文，梵文：इन्द्रधनुष，indradhanuṣa，彩虹），乾闼婆城，空中描绘的图案，以及由珍宝产生的五色光芒的集合般的自性。仅仅是修行者心意的力量，白色颅器，黄色肉，黑色弯刀，绿色旗帜等，显现各种各样，安住在瑜伽母的网的中央，是五方如来的自性，与 बंदुक（藏文，梵文：बन्धुक，bandhuka，红花）花朵般红色的薄伽梵母，在无垢的虚空境域中，化现为显现的化身。因为与此相同，安住在修行者所化现的轮中的金刚亥母，在安住于莲花心髓的红色法生中央，在白天的自在主的坛城上，白色阿利（ཨཱ་ལི་）左旋和舍弃“ ક્ષ”的红色嘎利（ཀཱ་ལི་）右旋，面朝内而立的四十九个字母，是清净四十九风的自性。 在中央，拙火的自性是ཨཾ་字（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡），以及成就的自性是倒置的乌字（ཨུ་）一同获得融合，成为不共的特殊之处的俱生，是三身的体性，遍布一切有情众生的自性，具有无量安乐的延续，如同不被风摇动的燃烧的灯火，月盈
English
It should be read as Āḥ. Make it completely pleased with the lotus mudra that revolves in five ways, and precede it with the manner of embracing with the union of closeness, and the sound of the bell of the nameless finger and thumb of the left hand, and by saying Vajrapuḥ (Tibetan, Sanskrit: वज्रपु, vajrapuḥ, Vajra enters), completely place the wheel into oneself, and after making aspirations, abide in the form of a goddess. By that same ritual, also invite the wisdom being of the front and oneself to depart. It is also widely known that offering the torma with the root mantra of the Bhagavatī is a secret instruction. The ritual of the torma is to show the process of generating from the Vajra Playful Woman. The essential instructions of the Completion Stage. Now, through the stages of the Guru's essential instructions, one should correctly ascertain the definite understanding: the coemergent goddess with form, she is devoid of characteristics such as color, transcends all realms of speech, like an indradhanuṣa (Tibetan, Sanskrit: इन्द्रधनुष, indradhanuṣa, rainbow), a city of gandharvas, a pattern drawn in the sky, and the nature of a collection of five-colored rays of light arising from jewels. Merely by the power of the meditator's mind, a white skull cup, yellow flesh, a black curved knife, a green banner, and so on, appear in various ways, abiding in the center of the net of yoginis, is the nature of the five Tathagatas, the Bhagavatī, red like a bandhuka (Tibetan, Sanskrit: बन्धुक, bandhuka, red) flower, manifesting as an apparent emanation in the realm of immaculate space. Because it is the same as this, Vajravarahi, who abides in the wheel emanated by the practitioner, in the center of the red dharmodaya abiding in the heart essence of the lotus, on the mandala of the Lord of the Day, the white Ali (ཨཱ་ལི་) revolves to the left and the red Kali (ཀཱ་ལི་) omitting "Ksha" revolves to the right, the forty-nine letters standing facing inward are the nature of purifying the forty-nine winds. In the center, the nature of Chandali is the letter Aṃ (ཨཾ་, Tibetan, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Om), and the nature of accomplishment is the inverted letter U (ཨུ་) together obtaining fusion, becoming the coemergent one with uncommon distinction, is the essence of the three kayas, pervading the nature of all sentient beings, possessing a continuous stream of immeasurable bliss, like a burning lamp not moved by the wind, the waxing moon.