Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་ཕག་གདོང་མའོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མའོ། །སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྲུང་བ་ནི་གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བ་ནི་གཤིན་རྗེ་མཆེ་བ་ཅན་མའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ནི་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་པར་ནང་གི་སྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གནས་སོགས་འདིར་ནི་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ཕྱིར་དེ་རུ་འགྲོ་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱོ་མི་བྱ། །དེ་ཡི་ཁམས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་སྤངས་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རོལ་པས་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་པཱུ་ཛཱ་ཨོཾ་ཨ་གོ་རཱ་དེ་མཱ། ཀཱ་ཨོ་ཏྲི་ཀོ་ཀ་ལ་ཀཱ་ཧི་པྲེ་གྲྀ་སཽ་སུ་ན་སི་མ་ཀུ། མགོ་ལ་པུ་ལླཱི་ར་མཱ་ལ་ཡར་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོའོ། །ཛཱ་ལན་དྷ་རར་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ལ་གཏུམ་པའི་མིག་ཅན་མའོ། །ཨཽ་ཌྱ་ན་གཡས་ཀྱི་རྣ་བར་འོད་ལྡན་མའོ། །ཨར་བུ་ད་ལྟག་པ་ལ་སྣ་ཆེན་མ་སྟེ་གནས་སོ། །གོ་དཱ་བ་རི་རྣ་བ་གཡོན་པ་ལ་དཔའ་པོའི་བློ་ཅན་མའོ། །རཱ་མི་ཤྭ་ར་སྨིན་མཚམས་སུ་མིའུ་ཐུང་མའོ། །དེ་བཱི་ཀོ་ཊ་མིག་གཉིས་པོ་ལ་ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །མཱ་ལ་བ་དཔུང་པ་གཉིས་ལ་ཤིང་གྲིབ་མ་སྟེ་ཉེ་བའི་གནས་སོ། ^།ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །འདིས་ནི་ས་བླ་ལ་གནས་པ་ ༄། །རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་སོ། །ཀཱ་མ་རཱུ་པ་མཆན་ཁུང་གཉིས་ལ་རབ་ཏུ་བརྟན་མའོ། །ཨོ་ཏེ་ནུ་མ་གཉིས་ལ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་སྟེ་ཞིང་ངོ༌། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནི་ལྟེ་བ་ལ་རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་མའོ། །ཀོ་ས་ལ་སྣ་ལ་ཆང་འཐུང་མ་སྟེ་ཉེ་བའི་ཞིང་ངོ༌། །ཀ་ལིང་ག་ཁ་ལ་ཤྱ་མ་དེ་བིའོ། །ལམ་པཱ་ཀ་མགྲིན་པར་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོ་སྟེ་ཚནྡོ་ཧའོ། །ཀཱ་ཉྩི་སྙིང་ག་ལ་རྟ་རྣ་མའོ། །ཧི་མཱ་ལ་མདོམས་ལ་བྱ་གདོང་མ་སྟེ་ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧའོ། །འདི་དག་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་སྟེ་
Chinese
因此，正确的忆念是猪面母。正确的禅定是薄伽梵母金刚亥母。产生尚未产生的善法是阎魔坚固母。正确守护已产生的法是阎魔使者母。舍弃已产生的恶法是阎魔獠牙母。为了不产生尚未产生的恶法而正确舍弃是阎魔摧毁母。极喜和无垢，以及光明，和具光，以及极难调伏，和现前，和久远，和不动，和善妙的智慧，以及名为法云，以十地清净的次第，处所和近处所等，身的坛城，尤其是内在瑜伽士应当修习。以二十四的差别，处所等在此处如是安住。因此仅仅前往那里，不要厌倦具有彼性者。它的界将要宣说，为了瑜伽士在外游走。舍弃它的外境后，瑜伽士应当安住在嬉戏中。如是说。于彼，供养（པཱུ་ཛཱ་，पूजा，pūjā，供养）。嗡 阿郭惹 德玛（ཨོཾ་ཨ་གོ་རཱ་དེ་མཱ།，ॐ अघोरि देवि，oṃ aghori devi，嗡，恐怖女神）。 嘎 沃札 郭嘎 啦嘎 嘿 贝格热 索 索那 斯玛 固（ཀཱ་ཨོ་ཏྲི་ཀོ་ཀ་ལ་ཀཱ་ཧི་པྲེ་གྲྀ་སཽ་སུ་ན་སི་མ་ཀུ།，का ओद्रिको कलका हि प्रेगृ सौ सुनसि मकु，kā odriko kalkā hi pregṛ sau sunasi maku，嘎，沃札，郭嘎，啦嘎，嘿，贝格热，索，索那，斯玛，固）。 在头上，布拉玛拉雅极度暴怒母。在扎兰达拉，头顶上有暴怒之眼母。在奥迪亚纳，右耳有光明母。在阿尔布达，后背有大鼻子母，即处所。在哥达瓦里，左耳有勇士智慧母。在拉梅什瓦拉，眉间有侏儒母。在德维郭达，双眼有兰卡的自在母。在马拉巴，双臂有树荫母，即近处所。心轮，即虚空行母。以此完全摄集了安住在地基上者。在嘎玛茹巴，双腋有极度坚固母。在奥德亚努玛，双乳有大恐怖母，即田。在特里沙古尼，肚脐有风力母。在郭萨拉，鼻有饮酒母，即近田。在卡林嘎，口有夏玛德维。在兰帕嘎，喉咙有极好母，即禅度诃。在嘎尼扎，心有马耳母。在黑玛拉雅，臀部有鸟面母，即近禅度诃。这些是语的轮涅。
English
Therefore, correct mindfulness is the sow-faced mother. Correct samadhi is the Bhagavan Vajravarahi. Generating unarisen virtuous dharmas is Yama Stable Mother. Correctly guarding arisen dharmas is Yama Messenger Mother. Abandoning arisen non-virtuous dharmas is Yama Fang Mother. Correctly abandoning in order not to generate unarisen non-virtuous dharmas is Yama Destroyer Mother. Extreme joy and stainlessness, as well as light, and possessing light, and extremely difficult to tame, and manifest, and long gone, and immovable, and excellent intelligence, and called Dharma Cloud, with the order of purifying the ten grounds, places and nearby places, etc., the mandala of the body, especially the inner yogi should meditate. With the distinction of twenty-four, places etc. abide here in this way. Therefore, just by going there, do not be weary of those who possess that nature. Its realm will be explained, for the yogi to wander outside. Having abandoned its outer environment, the yogi should abide in play. Thus it is said. There, offering (པཱུ་ཛཱ་，पूजा，pūjā). Om Aghori Devi (ཨོཾ་ཨ་གོ་རཱ་དེ་མཱ།，ॐ अघोरि देवि，oṃ aghori devi). Ka Odriko Kalkā Hi Pregṛ Sau Sunasi Maku (ཀཱ་ཨོ་ཏྲི་ཀོ་ཀ་ལ་ཀཱ་ཧི་པྲེ་གྲྀ་སཽ་སུ་ན་སི་མ་ཀུ།，का ओद्रिको कलका हि प्रेगृ सौ सुनसि मकु，kā odriko kalkā hi pregṛ sau sunasi maku). On the head, Pūllīramalaya, extremely wrathful mother. In Jālandhara, on the crown of the head, wrathful-eyed mother. In Auḍḍiyāna, on the right ear, luminous mother. In Arbuda, on the back of the neck, big-nosed mother, that is the place. In Godāvarī, on the left ear, heroic-minded mother. In Rāmeśvara, between the eyebrows, dwarf mother. In Devīkoṭa, on both eyes, the lord of Lanka mother. In Mālava, on both arms, tree-shade mother, that is the nearby place. The heart wheel, that is the sky-going mother. With this, those who abide on the ground are completely gathered. In Kāmarūpa, on both armpits, extremely stable mother. In Oḍyānuma, on both breasts, great terrifying mother, that is the field. In Triśakuni, on the navel, wind-powered mother. In Kosala, on the nose, wine-drinking mother, that is the nearby field. In Kalinga, on the mouth, Śyāmadevi. In Lampāka, on the throat, extremely good mother, that is Chandoha. In Kāñcī, on the heart, horse-eared mother. In Himālaya, on the hips, bird-faced mother, that is the nearby Chandoha. These are the wheel of speech.
Tibetan
ས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །འདིས་ནི་ས་སྟེང་ན་གནས་པ་རྣམས་བསྡུས་སོ། །ཡི་དགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་གསང་བའི་གནས་ལ་འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མའོ། །གྲྀ་ཧ་དེ་བ་ཏཱ་བཤང་ལམ་དུ་དུམ་སྐྱེས་མ་སྟེ་འདུ་བ་ཅན་ནོ། །སཽ་རཱ་ཥྚ་བརླ་གཉིས་ལ་ཆང་འཚོང་མའོ། །གསེར་གླིང་བྱིན་པ་གཉིས་ལ་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་མ་སྟེ་ཉེ་པའི་འདུ་བ་ཅན་ནོ། །གྲོང་ཁྱེར་སོར་མོ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོའོ། །སིནྡྷུ་བོལ་གོང་གཉིས་ལ་སྟོབས་མོ་ཆེ་སྟེ་དུར་ཁྲོད་དོ། །མ་རུ་མཐེ་བོང་གཉིས་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མ། ཀུ་ལུ་ཏཱ་པུས་མོ་གཉིས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོ་སྟེ་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །སྐུའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ས་འོག་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་བསྡུས་སོ། །འདིར་ནི་གདམས་ངག་འདི་ཡིན་ཏེ། པཱུཾ་རྫཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པར་ངེས་པར་བརྟགས་ཏེ། པཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྩིབས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པས་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་ཅིག་ཅར་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཏུ་དེ་དང་དེའི་གནས་ལ་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་ལྷ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་རྣམ་པར་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཆུས་གསོ་བར་བྱེད་པ་ལྟར་ལུས་ལ་ཡང་རྩ་རྣམས་ཀྱིས་སེན་མོ་ལ་སོགས་པ་གསོ་བར་བྱེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་གནས་དང་ནཻ་རཉྫ་ནའི་ཆུ་བོའོ། །ལུས་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གནས་སོ། །ཨ་ཝདྷཱུ་ཏཱི་ནི་ནཻ་རཉྫ་ ༄། །ནའོ། །ཁ་དང་སྣ་བུག་གཡས་དང་གཡོན་དང༌། བཤང་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་བྱ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་སྐྱོང་མ་རྣམས་སོ། །རྣ་བ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལ་མིག་དང་མིག་ལ་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང་ལྟེ་བའི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཏོང་མ་དབུལ་བ་ནི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བཞག་པ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་དག་པར་བྱས་ལ། དྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དེའི་སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ། མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་དང་
Chinese
在地上行走。这包括了所有居住在地上的人。夜叉的城市，秘密的地方，是具有轮之力量的母亲。在排泄道（梵文天城体：གྲྀ་ཧ་དེ་བ་ཏཱ་བཤང་ལམ་，梵文罗马拟音：griha devatā bshang lam，汉语字面意思：家神排泄道）有半生之母，她是聚集者。索拉什特拉（Saurāṣṭra）的双腿是卖酒的母亲。在金洲（Suvarṇadvīpa）的双臂，是具有轮之盔甲的母亲，她是亲近的聚集者。在城市的手指上，她是极其勇敢的。在信度（Sindhu）的双乳上，她是强大的母亲，是墓地。在马鲁（Maru）的两个拇指上，她是转轮王。在库鲁塔（Kuluta）的双膝上，她是伟大的勤奋者，是亲近的墓地。身体之轮，包括了所有在地下行走的人。这里是口诀：像“蓬（藏文：པཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pūṃ，汉语字面意思：蓬）让（藏文：རྫཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rdzaṃ，汉语字面意思：让）”这样的所有，都要确定地观察，并带有明点。从蓬（藏文：པཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pūṃ，汉语字面意思：蓬）等字母完全转化后，以轮辐空虚的轮之形式，将处所等一下子观想在头顶等处。在那些处所等中，观想位于那个地方的脉，完全转化为那个神祇的形象而安住。正如外面的树等，被附近的水滋养一样，身体里的脉也滋养指甲等，所以是相同的。在外面，金刚座大菩提是处所和尼连禅河。在身体里，大乐之轮是金刚座。阿瓦杜提是尼连禅
English
Moving on the earth. This includes all who dwell on the earth. The city of Yakshas, the secret place, is the mother with the power of the wheel. In the excretory passage (griha devatā bshang lam) is the half-born mother, she is the assembler. On the two thighs of Saurāṣṭra is the wine-selling mother. On the two arms of Suvarṇadvīpa is the mother with the armor of the wheel, she is the close assembler. On the fingers of the city, she is extremely brave. On the two breasts of Sindhu is the mighty mother, the charnel ground. On the two thumbs of Maru is the Chakravartin. On the two knees of Kuluta is the great diligent one, the close charnel ground. The wheel of the body includes all who move under the earth. Here is the instruction: all such as "Pūṃ Rdzaṃ" should be ascertained with certainty, complete with bindu. From the letters such as Pūṃ having been completely transformed, one should visualize the places and so forth all at once on the crown of the head and so forth, in the form of a wheel empty of spokes. In those places and so forth, one should meditate that the channels abiding in that place are completely transformed into the form of that deity and abide. Just as the external trees and so forth are nourished by the nearby water, so also in the body the channels nourish the nails and so forth, so it is the same. Externally, the Vajra Seat, the Great Bodhi, is the place and the Nairañjanā River. In the body, the wheel of great bliss is the Vajra Seat. The Avadhūtī is the Nairañjanā.
Tibetan
ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་བལྟས་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ནྱོ་ནྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏཱཿ་སརྦྦ་དྷ་རྨྨཿ་སྥ་ར་སྥ་ར་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦྦ་དྷརྨྨཱཿ་ཨ་ཏྱ་ན་ཏ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚཿ་སརྦྦ་དྷརྨྨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་བྱུང་བ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོའི་ལག་མཐིལ་དུ་བདུད་རྩིའི་སྣོད་དེ་གཞག་པའམ་བསྒོམས་ཏེ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་མོ་ཚད་མ་དམ་ཚིག་ཚད་མ་དང༌། །དེས་གསུངས་པ་ཡི་ཚིག་ནི་ཚད་མ་མཆོག །བདེན་པ་འདིས་ནི་ལྷ་མོ་དེ་དག་རྣམས། །བདག་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །དེ་ནས་མཆོང་བྱ་དང་མཆོད་བྱེད་མཆོད་པ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་བལྟས་ལ་བདུད་རྩིའི་སྣོད་དེ་ཕྱོགས་ལ་གཡོན་སྐོར་དུ་ཤར་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ནས་སོ། །མཚམས་ལ་མེ་མཚམས་ནས་བརྩམས་ནས་གཡས་སུ་བསྐོར་ཞིང༌། ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལྗགས་ཅན་གཙོ་མོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་སྔགས་ལན་གཅིག་བརྗོད་པས་བསྐོར་ཞིང་ཨོཾ་ཨཱ་རལླི་ཧོཿ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནྱ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོ། །འདིས་ལན་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ་བཞིའམ་ལྔ་བརྗོད་པས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞལ་བསིལ་ ༄། །དང་ཕྱག་ཕྱིས་དང་གོ་ལ་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ནས་པི་ཝང་མ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོང་ཅིང་བསྟོད་ནས། གསོལ་བ་བཏབ་པར་བྱའོ། །སྲིད་དང་ཞི་ལ་ཆགས་མཉམ་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་རླབས་བཅོམ་ཞིང༌། །ཁྱོད་ནི་དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་ཉིང་དུ་མཁའ་བཞིན་གཟིགས་གྱུར་པ། །ལྕི་བའི་ཆུ་ཡིས་རབ་རྒྱས་སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ནི་རྒྱ་མཚོའི་མཆོག །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་བསྐོར་ཞིང༌། ཨོཾ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦྦ་ཡཀྵ་རཱ་ཀྵ་ས་བྷཱུ་ཏ་ཕྲེ་ཏ་པི་ཤཱ་ཙ་ཨུན་མ་ད་ཨ་པ་སྨཱ་རཌཱ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནྱ་ད་ཡ་ཨི་མཾ་བ་ལིཾ་གྲྀཧྞ་ནྟུ་ས་མ་ཡཾ་རཀྵན་ཏུ་མ་མ་སརྦྦ་སིདྡྷི་པྲ་ཡཙྪན་ཏུ་ཡ་ཐེ་བཾ་ཡ་ཐེཥྚཾ་བྷུ་ཉྫ་ཐ་པི་བ་ཐ་ཛི་གྷྲ་ཐ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཐ་མ་མ་སརྦྦ་ཀཱ་རྟ་ཡ་ས་ཏ་སུ་ཁ་བི་བྲཾ་རྷ་ཡེ་ས་ཧཱ་ཡི་ཀཱ་བྷ་བནྟུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། འདི་ལན་གཉིས་བརྗོད་པས་དབུལ་བར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་དེ་དག་གསོལ་བས་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྡན་པའི་སྐུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གོ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་དུ་དབུལ་ལོ། །སྙིང་གའི་ས་བོ
Chinese
在太阳的坛城自性之中，观想吽字，念诵：嗡啊 尼奥尼 ཨ་ནུ་ག་ཏཱཿ 萨瓦 达玛 斯帕拉 斯帕拉 ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་ 萨瓦 达玛 ཨ་ཏྱ་ན་ཏ་ ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚཿ 萨瓦 达玛 吽。以吽字为先导，月亮和太阳所处的位置，从吽字完全生起，将甘露的容器放置或观想在金刚掌的掌心，为了欲求的成就，应当念诵此：天女是量，誓言是量，她们所说的话语是殊胜的量。以此真实，愿这些天女们成为我随顺摄受之因。之后，观想所跳之物、供养者、供品三者无别，甘露的容器在方位上从东方开始左旋。在隅位上从火隅开始右旋。从白色吽字生起的金刚舌主母等三轮的诸神，各自念诵一遍自己的咒语进行旋转，嗡 啊ra利 吽 匝 吽 邦 吽 班杂 达吉尼 萨玛雅 斯德让 哲夏 吽。念诵一遍或两遍或三遍或四遍或五遍，进行布施。然后是洗脸
English
Within the nature of the sun's mandala, contemplate the syllable Hūṃ, and recite: Oṃ āḥ nyo nya anugataḥ sarva dharma sphara sphara anupraviṣṭa sarva dharmāḥ atyanata anupraviṣṭaḥ sarva dharmāḥ hūṃ. With the syllable Hūṃ as the guide, the positions of the moon and sun, from the complete arising of the syllable Hūṃ, place or contemplate the vessel of nectar in the palm of the vajra hand, and for the sake of desired accomplishments, this should be recited: The goddess is the measure, the oath is the measure, and the words spoken by them are the supreme measure. By this truth, may these goddesses become the cause for me to be subsequently embraced. Then, contemplate the dancer, the offerer, and the offering as inseparable, and the vessel of nectar should be circumambulated counterclockwise in the directions, starting from the east. In the intermediate directions, start from the southeast and circumambulate clockwise. The deities of the three wheels, such as the Vajra-tongued Mistress arising from the white Hūṃ, circumambulate by reciting their respective mantras once, Oṃ ārali hoḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ vajra ḍākinī samaya stvaṃ dṛ́śya hoḥ. By reciting this once, twice, three times, four times, or five times, one should bestow. Then, face washing.