Tibetan
ད་ཀྱི་ཐིག་ ༄། །ལེ་བརྗོད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་བཞི་པོ་བདག་དང་གཞན་དང་སྔགས་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོ་རྣམས་ལས་ཕྱུང་བ་སྟེ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རོལ་རྙེད་མ་འཕྲོགས་པའི་སྙན་དངགས་བཞིན་ནོ། །འདི་གང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཏེ། དེར་གང་ཞིག་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པར་བརྗོད་པའི་རིམ་པའི་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་དེའི་གྲངས་ཀྱི་བདེ་པ་ཆེན་པོའོ། །གཞན་དུ་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དགོས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། སྒོའི་གནས་སུ་གཞོམ་དུ་མེད་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་གདོང་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཛག་བའི་བདུད་རྩིའོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་དབའ་རླབས་སུ་ཕྱེ་བ་ལ་གྲོལ་བར་འགྲོ་ཞིང་འགྲོའོ་ཞེས་པ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། ཐིག་ལེའི་ཟེར་མ་སྟོང་ཕྲག་ལྟ་བུར་འབར་བའི་སྐུ་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་འོད་དེ་ཕག་མོའོ། །དེའི་འོད་དངོས་གྲུབ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་ཁོ་ན་རྫོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཕྱི་རོལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། རང་ལུས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་འདུག་པའོ། །སྔར་གསུངས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ནས་འདི་ཉིད་ལས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུང་ཅིང༌། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ ༄། །བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་འདི་ལས་གཞུང་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ངུར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར། རྫོགས་པ
Chinese
滴（Thig） ༄༅། །现在要讲述。瑜伽的四个位置，即我、他、咒语和真如，按照顺序从脐轮、心轮、喉轮和顶轮中产生。通过来回的结合，完全进入这些位置。为了讲述它，修持的方法的仪式也被称为“春之滴”。就像一首没有被夺走欢乐的诗歌一样。如果问这从何而来？回答说，来自名为《吉祥胜乐轮》的续部。在那里，外部和内部的特征，以及关于生与不生的次第之路，都将以真如的自性来讲述，这与之前的内容相关联。因此，在生起次第中，有三十七尊的坛城之轮；而在圆满次第中，则是与此数量相等的巨大喜乐。或者，也可以在脉轮本身中证悟。吉祥金刚空行母。等等，说明了必要性。这位世尊母就是金刚空行母。金刚是不可摧毁且不变的，在门的位置是不可摧毁的。空行母，在脸上如一味般真实滴落的甘露，是母性的海洋，被分为波浪而走向解脱。金刚空行母，拥有如千道光芒般燃烧的滴的化身，是世尊母，是智慧之火的光芒，是猪面母。她的光芒的成就来自法性的自性，自性本身是圆满的，因为一切都是觉性本身。如果问是否位于外部？回答说不是。是自身，即在蕴等自性的身体中显现和安住。因为只有通过先前所说的次第，才能从此中获得目标。因此，那些无法理解广博续部、欲望极其微小的人们，可以清晰地理解其精髓，并如实地证悟它。 ༄༅། །是的。因为这个原因，为了让那些对经典了解甚少的人也能完全理解圆满次第，所以要讲述它，这就是其含义。在此，圆满
English
Thig ༄༅། །Now to be told. The four positions of yoga, namely self, other, mantra, and Suchness, are generated in sequence from the navel chakra, heart chakra, throat chakra, and crown chakra. Through the union of going and coming, one fully enters these positions. In order to tell it, the ritual of the means of practice is also called the "Spring Thig". Like a poem that has not been robbed of its joy. If asked where this comes from? It is said, from the tantra called "Glorious Chakrasamvara". There, the characteristics of outer and inner, as well as the path of the stages of being born and unborn, will be explained by the very nature of Suchness, which is related to the previous content. Thus, in the generation stage, there is the wheel of the mandala of thirty-seven deities; and in the completion stage, there is the great bliss equal to that number. Alternatively, it can also be realized in the chakra itself. Glorious Vajra Dakini. And so on, stating the necessity. This Bhagavati is Vajra Dakini. Vajra is indestructible and immutable, and in the position of the door it is indestructible. Dakini, the nectar that drips truthfully on the face as one taste, is the ocean of motherhood, divided into waves and going to liberation. Vajra Dakini, possessing the embodiment of a drop burning like a thousand rays, is the Bhagavati, the light of the fire of wisdom, is Vajravarahi. The accomplishment of her light comes from the very nature of Dharmata, the very nature is complete, because everything is awareness itself. If asked whether it is located outside? The answer is no. It is one's own body, that is, manifesting and abiding in the body of the nature of the aggregates and so on. Because only through the previously spoken stages can the goal be obtained from this. Therefore, those who cannot understand the extensive tantras and whose desires are extremely small can clearly understand its essence and realize it as it is. ༄༅། །Yes. For this reason, in order to make the completion stage fully understood even by those who know very little about the scriptures, it is to be told, that is its meaning. Here, completion
Tibetan
འི་རིམ་པ་ལ་འཛེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའམ། སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཏགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོས་མ་སྟེ་བྱས་པའོ། །འདུས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བརྫུན་ཞིང་གཡོ་བ་བྱེད་པ་བྱས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སམ། སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལྟར་བསྟན་ཞེས་དོགས་ན། བཅོས་མའི་བྱ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བཅོས་མའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། འཆད་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བཅོས་མ་ཁོ་ནའོ། །ངེས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་དགོངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་གཞུག་པས་རེ་ཞིག་དེ་སྒོམ་པར་བྱེད་ལ། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དེ་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དོར་ནས་ནང་གི་བདག་ཉིད་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་དེ་བསྟན་པ་ཡང་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཐོབ་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་གཟིངས་ཀྱི་བཞོན་པ་དང་སྐྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབད་ ༄། །པ་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་ལ། ཕ་རོལ་ཐོབ་པ་ན་རྩྭ་ལྟ་བུར་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོབ་ནས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐོབ་པ་ན་ཕྱི་རོལ་འདོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། །ཇི་སྐད་དུ། ཐབས་བྱུང་ཐོབ་པས་སྤང་བྱ་གང༌། །དེ་ནི་ཐབས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་གསུངས་ལས། རིན་པོ་ཆེའི་གང་ཟག་སྔོ
Chinese
如果已经登上次第的瑜伽自在者问，坛城和火供以及禅修和念诵应当如何做？回答说：不是这样的。生起次第或者身像等等，所有这些都仅仅是假立的，因为必须依靠外在的资具才能成就，所以是人为的、造作的。聚合是坏灭的法性，就像瓶子等等一样。因此，想到用虚假和欺骗所造作的那些，或者用禅修能做什么呢？如果怀疑，如果是这样，那么世尊是如何开示的呢？回答说：开示了“人为的行持”等等。以前所说的坛城等等，这些人为的行持存在的时候，也是为了证悟其自性，也就是为了证悟和领会坛城等等的成就的体性，而不是为了其本身就是果的自性。这些本身的自性或者体性是俱生悉地，正在讲解的坛城等等，是依靠其瑜伽而完全是外在的造作。如果确定，应当在身体上禅修坛城。也是这样想的。对于坛城等等有信乐的人们，通过让他们逐渐深入，暂时先禅修这些，之后通过这些来成就自性悉地，这是存在的。为了舍弃对外在的显现执着，而进入内在的自性，所以这个开示也是有必要的。如何追求彼岸的人们？用“如何追求彼岸的人们”等等来举例说明。比如，想要获得大海等等的彼岸的人们，依靠船的乘坐和桨等等的努力。
English
If a yogi who has ascended the stages asks, how should mandalas, fire offerings, meditations, and recitations be performed? The answer is: it is not like that. The generation stage or the body images, etc., all of these are merely imputed, because they must be accomplished through external means, so they are artificial and fabricated. Aggregates are of the nature of decay, like vases, etc. Therefore, what is the use of those made by falsehood and deception, or by meditation? If there is doubt, if that is the case, how did the Bhagavan teach it? The answer is: he taught "artificial actions" and so on. When these artificial actions such as mandalas, etc., which were mentioned earlier, exist, it is also to realize their own nature, that is, to realize and comprehend the nature of the accomplishments of mandalas, etc., but not for their own sake as the nature of the fruit. The nature or essence of these themselves is the co-emergent siddhi, and the mandalas, etc., that are being explained are entirely external fabrications based on their yoga. If certain, one should meditate on the mandala in the body. That is also what is meant. For those who have faith in mandalas, etc., by gradually immersing them, they first meditate on these for a while, and then through these, they achieve the natural siddhi, which exists. In order to abandon attachment to external appearances and enter into the inner self, this teaching is also necessary. How do those who seek the other shore? The example is given by "How do those who seek the other shore," etc. For example, those who seek to reach the other shore of the ocean, etc., rely on the effort of riding in a boat and using oars, etc.