Tibetan
ལྔའི་ཚིག་གིས་གཅིག་ལྷག་པའི་བཅུ་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་ཨཾ་ཨཱཿ་ཧྲིཾ་ཁཾ་ཞེས་བའི་དབྱངས་ལྔས་ཉེ་བར་མཚོན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་བཀོད་པ་ལས་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨེ་སྟེ་ས་བོན་ལྔ་རྣམས་བཀོད་པ་ལས་ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་ནིང་བཞི་པོ་སྤངས་པའི་ཕྱི་མོ་བཅུ་གཉིས་པོ་གཡོན་དང་འོག་ཏུ་གདོང་དང༌། དེ་ཉིད་གཡས་སུ་སྟེང་དུ་གདོང་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་སྟེང་དང་འོག་གི་གདོང་རྣམས་མ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ ༄། །རྗེས་སུང་རོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཉིད་མ་ནིང་དང་བཅས་པའི་བཅུ་དྲུག་པོ་ཉིས་འགྱུར་དུ་གྱུར་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྟེ། སྟེང་དང་འོག་གི་ཡི་གེ་གཉིས་སྤངས་པ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཉིས་འགྱུར་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དགོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཚམས་སུ་ཡ་ར་ལ་ཝ་རྣམས་སོ། །དྲོ་བ་རྣམས་ནི་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣོད་དུ་གྱུར་པས་གནས་སོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་ཡང་དབུས་སུ་དབྱངས་ཀྱི་དང་པོ་དང་སྤྲིན་གྱི་སྒྲ་དང་ཚངས་པ་དང་མི་འཇིགས་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །ཛྭ་ལནྡྷ་ར་ལ་ར་ཡིག་དང༌། འོག་སྒོའི་རྩེ་མོར་ཀྵ་ཡིག་གོ །འདི་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་ཨཱ་ལིའི་རང་བཞིན་གྱི་སྔགས་སོ། །འདིས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གནས་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་བུར་ཕྱག་བྱས་ནས་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འཆད་ཅེ་ན། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་དབྱེ་བས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩའི་གནས་ལ་དེ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་སྟེ་ཁྱབ་བདག་གོ །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་སྟེ། གང་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་བསྲེག་པ་ཉིད་ལས་བདེན་པ་མཐོང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་ལས་བསྐལ་པ་གྲངས
Chinese
以五字概括包含剩余的十个方面，其中，以五种元音——吽（ཧཱུཾ，梵文：हूँ，IAST：hūṃ，种子字）, 唵（ཨཾ，梵文：अं，IAST：aṃ，种子字）, 阿（ཨཱཿ，梵文：आः，IAST：āḥ，种子字）, 舍（ཧྲིཾ，梵文：ह्रीः，IAST：hrīḥ，种子字）, 空（ཁཾ，梵文：खं，IAST：khaṃ，种子字）——次第象征法轮的中央和四方花瓣。布置如来之种子字，从而使五蕴得以完全清净。在圆满报身轮中，布置唵（ཨོཾ，梵文：ओं，IAST：oṃ，种子字）, 阿（ཨཱཿ，梵文：आः，IAST：āḥ，种子字）, 伊（ཨཱི，梵文：ई，IAST：ī，种子字）, 乌（ཨཱུ，梵文：ऊ，IAST：ū，种子字）, 诶（ཨེ，梵文：ए，IAST：e，种子字）这五个种子字，从而使五大得以完全清净。同样，去除四种中性音后，十二个阴性音位于左侧和下方，显露其面容；而十二个阴性音位于右侧和上方，也显露其面容。这二十四个音节，包括以“ka”字为首的上部和下部的面容，都完全被母音的本质所围绕，伴随着回响和音调。同样，这十六个音节，包括中性音，当它们加倍时，就位于大乐轮中。舍弃上部和下部的两个字母，“ka”等三十二个字母当它们加倍时，就位于化身轮中。在布置二十四个脉的方位上，法轮的交界处是“ya”、“ra”、“la”、“wa”四个字母。暖相则位于其外侧，作为容器而存在。四个法轮的中央，是元音的首字、云之声、梵天和无畏之字。在扎兰达拉（ཛྭ་ལནྡྷ་ར，地名）是“ra”字，在下门的顶端是“sha”字。这些装饰是阿里（ཨཱ་ལི）的自性咒语。为了通过它证悟十地自在，所以宣说了它。所谓身语意之分而安住的处所等十地的自在。此外，如何以布来顶礼并阐述春之明点呢？所谓的极喜等自性的十地菩萨，这些就是处所等。在身等轮中，以与常轨相悖的区分，在顶轮等处所中，对于不可分等自性的脉之处所，它们是自在，是遍主。这就是菩萨十地，菩萨在其中通过彻底焚烧烦恼障和所知障而证见真谛，从无分别之界中显现，从而经历无数劫。
English
Having comprehended the ten aspects, with the five syllables encompassing the remainder, the five vowels—Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文：हूँ，IAST：hūṃ，seed syllable), Aṃ (ཨཾ，梵文：अं，IAST：aṃ，seed syllable), Āḥ (ཨཱཿ，梵文：आः，IAST：āḥ，seed syllable), Hrīḥ (ཧྲིཾ，梵文：ह्रीः，IAST：hrīḥ，seed syllable), Khaṃ (ཁཾ，梵文：खं，IAST：khaṃ，seed syllable)—symbolize the center and four petals of the Dharma wheel in order. By arranging the seed syllables of the Tathāgatas, the aggregates are completely purified. In the Saṃbhogakāya wheel, by arranging the five seed syllables—Oṃ (ཨོཾ，梵文：ओं，IAST：oṃ，seed syllable), Āḥ (ཨཱཿ，梵文：आः，IAST：āḥ，seed syllable), Ī (ཨཱི，梵文：ई，IAST：ī，seed syllable), Ū (ཨཱུ，梵文：ऊ，IAST：ū，seed syllable), E (ཨེ，梵文：ए，IAST：e，seed syllable)—the five elements are completely purified. Similarly, after removing the four neuter sounds, the twelve feminine sounds face downwards on the left and below; and the twelve feminine sounds face upwards on the right and above. These twenty-four syllables, including the faces of the upper and lower parts beginning with the syllable "ka," are completely surrounded by the essence of the vowels, accompanied by echoes and tones. Likewise, these sixteen syllables, including the neuter sounds, when doubled, are located in the Mahāsukha wheel. Omitting the two letters of the upper and lower parts, the thirty-two letters beginning with "ka," when doubled, are located in the Nirmāṇakāya wheel. In the direction of arranging the twenty-four nāḍīs, at the junctions of the Dharma wheel are the letters "ya," "ra," "la," and "wa." The warm aspects are located outside of it, existing as containers. In the center of the four wheels are the first vowel, the sound of clouds, Brahmā, and the fearless syllable. In Jālandhara (ཛྭ་ལནྡྷ་ར，place name) is the letter "ra," and at the top of the lower gate is the letter "ṣa." These ornaments are the mantra of the essence of Āli. It is taught in order to realize the mastery of the ten bhūmis through it. The so-called mastery of the ten bhūmis, such as the places where the divisions of body, speech, and mind reside. Furthermore, how does one prostrate with cloth and explain the spring bindu? The ten Bodhisattva bhūmis of the nature of supreme joy, etc., these are the places, etc. In the wheels of body, etc., with a distinction contrary to the norm, in the places such as the crown chakra, for the places of the nāḍīs of the nature of indivisibility, etc., they are the masters, the pervasive lords. These are the ten Bodhisattva bhūmis, in which the Bodhisattva sees the truth by completely burning the afflictive obscurations and the cognitive obscurations, manifesting from the realm of non-discrimination, thereby experiencing countless kalpas.
Tibetan
་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་པུལླཱི་ར་ལ་སོགས་པའི་བརྡར་བྱས་པའི་ས་བཅུའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུམ་པོ་གཙོ་བོར་རྟོགས་པ་རང་རིག་པ་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ ༄། །དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བསྟན་པ་ལས་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ལས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ལ་སོགས་པའི་ས། རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་ལས་ཕྱི་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེན། ཀུན་འགྲོ་སྟེ། ཀུན་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་འགྲོ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་སྙིང་དབུས་སོན་ཞེས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཀུན་ནི་ཕྱུགས་དང་བྱ་དང་སྤྲུལ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སྙིང་གི་དབུས་སོན་ཏེ། སྙིང་གའི་པདྨ་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཞུགས་པ་ཟེའུ་འབྲུའི་ནང་དུ་གནས་པའི་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སོན་པ། སྐྲ་རྩེ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཚད་ཕྲ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཁོར་ལོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དཔའ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་ཡི་གེ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཁ་སྤྱོར་ཁ་སྦྱོར་སྒོམ་པ་ན། །ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་སྣང་བ་སྟེ། །ཁ་སྦྱོར་མ་ཡིན་སྦྱར་གྱུར་ན། །ཐིག་ལེ་ཐིག་ལེ་མིན་ཉིད་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ་ནམ་མཁའ་ལྔའི་རྣམ་པའི་སུམ་སྐོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་རྣམས་སུ་རེག
Chinese
以无有三种而可获得的菩提，即会转变为菩提。发心乃于诸地，胜解与增上意乐清净，异于他者而欲求成熟，如是即是断除障碍。如是说故。于此，以普拉等之名号所表示的十地之遍行，所要成办的，是了知融入等之自性三身为主，自证智慧，吉祥大乐，异名亦有。 ༄། 亦能极速现证清净圆满菩提之自性，吉祥黑汝嘎，且于此生即能圆满，此乃胜于般若波罗蜜多之教示。于此，俱生者唯是法身等之自性，以安住等之地，乃是彼等之主故。薄伽梵即是了知为十地自在之主。安住等及诸地之决定词，当于后从共同之基来说明。此外，如何耶？即是周遍行，周遍即是蕴等，于彼以法性而安住之故，即是周遍行，即是法界。于所谓“一切有情之自心中央种子”中，一切有情即是牛、鸟、虫、人等。彼等之自心之中央种子，即是心间莲花进入交合，位于花蕊中，地等四界之自性，于上下日、月轮之中央为种子。头发尖端百分之千的量，微细且极微细之法界自性，于轮涅一切空行母与勇士无别之形相，以明点之自性而安住。恒常安住于心，唯一明点无有字，彼修习者，将生起殊胜之智慧。如是说及，交合交合修习时，唯一明点显现，若非交合而结合，明点即非明点。如是说故。此外，如何耶？即是虚空之相，以是法身之故，或是五虚空之相，于三旋等之脉中触及。
English
The Bodhi that can be obtained through the three absences will transform into Bodhi. Generating the mind is on all the grounds, pure aspiration and pure superior intention, desiring maturation differently, and likewise, it is abandoning obscurations. As it is said. Here, what is to be accomplished by the pervading practice of the ten grounds, which are indicated by names such as Pullira, is mainly the realization of the three Kayas of self-nature, such as absorption, self-awareness, glorious great bliss, and other names as well. ༄། It also very quickly manifests the nature of pure and complete enlightenment, the glorious Heruka, and it is completed in this very life, which is superior to the teachings of the Prajñāpāramitā. Here, the co-emergent one alone is the nature of the Dharmakaya, etc., because the grounds of abiding, etc., are the lords of those. The Bhagavan is understood to be the lord of the ten Bhumis. The definitive terms of abiding, etc., and the grounds will be explained later from the common basis. Furthermore, how is it? It is the all-pervading, all-pervading is the aggregates, etc., and because it abides in them by nature, it is all-pervading, that is, the Dharmadhatu. In what is called "the central seed of the self-heart of all sentient beings," all sentient beings are cattle, birds, insects, humans, etc. The central seed of their own heart is the lotus in the heart entering into union, located in the stamen, the nature of the four elements such as earth, as a seed in the center of the sun and moon circles above and below. The nature of the Dharmadhatu, which is a hundred thousandth of a hair tip, subtle and extremely subtle, abides in the form of the union of all Dakinis and Heroes, in the nature of Bindu. Always abiding in the heart, the single Bindu has no letters, and the person who meditates on it will generate supreme wisdom. As it is said, when practicing union and union, only one Bindu appears, and if it is combined without union, the Bindu is not a Bindu. As it is said. Furthermore, how is it? It is the aspect of space, because it is the Dharmakaya itself, or the aspect of the five spaces, touching the veins such as the three spirals.