Tibetan
།དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། རྒྱུ་ཡི་དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་མིན། །འབྲས་བུའི་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡེ་ཤེས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དེ་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུའི་དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འབྲས་བུའི་དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་དེ་ཉིད་ནི་རང་གི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅོད་པ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། སྐུ་མི་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །གསུང་དང་ཐུགས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་རྟག་པར་འགྱུར། །མི་བདེན་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །མི་འགྱུར་བྱེད་པས་ནི་མི་འགྱུར་བ་ནི་གསང་བ་སྟེ། སྐུའི་གསང་བ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྣང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། ཆོས་ཞུ་བ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །རྟག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མི་བདེན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡུས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བསྡུས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཐུན་མོང་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཐུན་མོང་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དོན་བསྒོམ་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་དབུ་རྒྱན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་ལྡན་པའོ། །གང་གི་ ༄། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་པ་གསུམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའོ། །ཆོས་རྣམས་ནུས་པ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། ཆོས་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པ། དེ་ནས་རང་བཞིན་སྐུ་ཉིད་ལས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡང་ནི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱའོ། །འདིར་བསྒོམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་འདུད་པར་འདོད་དེ། རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་འདུད་པའོ། །འདུད་པའི་ཕན་ཡོན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ངོ༌། །མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འདུད་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདུད་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །པུ་སྟི་ལ་ལས་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲ་ཟེར་ཏེ་དེར་མཐའི་ཡི་གེ་མི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་ཉེས་པ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་སྔོན་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་བརྡ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་བདེ་བའི་སྒྲས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་སྙིང་གར་བཅུག་ནས་ཞུ་པ་པདྨར་འགྲོ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱ་བ་འདི་ནི་ཐར་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཞུ་ཞིང་དཀར་བ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རོ་མཉམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ནས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་སྐུ་དང་ལྡན་པར་བྱ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་དུའོ།། ༄། །བརྡ་ཇི་ལྟ་བར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་གཞན་ཉིད་དེའི་རྣམ་པར་སྐྱེས་ཏེ། རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ།། དེར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་ནི་གང་ཡིན། སྐྱེ་བའི་གནས་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་དོགས་པ་ལ། སྐུ་དང་གསུང་དང་དེར་ནི་ཐུགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་གསུམ་པོ་འདི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་གནས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཙུན་དཱའི་སྐུ་ཆེན་མོ་དེར་རྡོ་རྗེ་སེམས་ད
Chinese
此外，一切秘密之中也说道：因的真如并非少许，果的真如亦是如此。真如即是如是之智，瑜伽士以此而行。如是说。因的真如是心的分别等四种相。果的真如是五种相。由于两者都不如其所是，故为如是之智。其真如是为了完全断除自身的相。瑜伽士行于此断除，即是此意。吉祥密集金刚中也说道：身不变异，无有生，语与意无有相，虚空金刚恒常变，非真谛聚集如是说。不变异者，不变异即是秘密，身的秘密，语和意的秘密。一切无生，即是无自性显现，为了完全断除不如其所是。虚空金刚即是法身，体验证悟法性。恒常变异是完全断除的自性。与虚空同等之真如，为了完全断除存在和不如其所是。那是不真实的，因为具有相。聚集也是如此，因为完全断除。因此，聚集存在，如是说，清净世间的智慧称为聚集之意。如是，暂时在一切瑜伽续部中，共同宣说了修习与虚空同等之义。现在，为了区分吉祥密集金刚等共同修习与虚空同等之义的场合，宣说了所谓佛等。是怎样的呢？所谓“五佛之顶严”，是说具有身。于何
English
Furthermore, it is also said in the All Secrets: The suchness of the cause is not a little, the suchness of the result is also like that. Suchness is suchness wisdom, the yogi practices this. Thus it is said. The suchness of the cause is the four aspects such as the mind's discrimination. The suchness of the result is the five aspects. Since both are not as they are, it is the wisdom of suchness. Its suchness is to completely cut off its own aspect. The yogi practices this cutting off, that is the meaning. It is also said in the Glorious Guhyasamaja: The body is immutable, there is no birth, speech and mind have no characteristics, the vajra of space always changes, it is said to be the non-truth aggregate. The immutable one, the immutable is the secret, the secret of the body, the secret of speech and mind. All of that which is unborn is the appearance of no self-nature, in order to completely cut off what is not as it is. The vajra of space is the dharmakaya, experiencing the realization of the nature of dharma. Constant change is the nature of complete cutting off. The suchness equal to space, in order to completely cut off existence and what is not as it is. That is untrue, because it has aspects. The aggregate is also like that, because it completely cuts off. Therefore, the aggregate exists, thus it is said, the wisdom of the pure world is called the meaning of the aggregate. Thus, for the time being, in all the yoga tantras, the meaning of meditating on equality with space is commonly taught. Now, in order to distinguish the occasions of commonly practicing equality with space in the Glorious Guhyasamaja and others, the so-called Buddha and others are taught. What is it like? The so-called "crown ornament of the five Buddhas" is said to have a body. To whom
Chinese
那被称为“敬礼”。吉祥金刚顶中说：“从自性身中，也会生出圆满受用。”这里想要极度敬礼观修，以自己的身语意完全进入其身语意，就是极度敬礼。敬礼的利益，说了金刚等等，福德的“也”字，也表示智慧。无边，是指直到何时，才能积聚福德资粮。另外，之所以要敬礼，是因为敬礼的对象是法的大自性，是金刚持的大自性。在《布施论》中，自性的声音被称为大处，那里不会生起终结的文字。那也是因为错误的过失。法身被说成是金刚萨埵的身，对此，即使没有事先修法，也要用象征来观修。那说了“一切”等等，以幻化的安乐之声，将所有圆满的佛都放入心中，观修融化进入莲花。这个行为是解脱的自性，就像秋天的月亮融化而洁白一样，是诸佛法味平等的法身。然后该做什么呢？说了金刚等等，怎样才能具有身呢？说了“世间”等等，世间的因是世间的意思。所作是正确显示，是金刚萨埵的其他形象的自性。
English
That is called "prostration." It is said in the glorious Vajra Peak: "From the very nature of the body, perfect enjoyment also arises." Here, it is desired to greatly revere meditation, and to fully enter into its body, speech, and mind with one's own body, speech, and mind is to greatly revere. The benefits of prostration are mentioned, such as Vajra, etc., and the word "also" in "merit also" indicates wisdom as well. "Infinite" means until when will the accumulation of merit be gathered. Furthermore, the reason for prostrating is that the object of prostration is the great nature of Dharma, the great nature of Vajradhara. In the Pusti-la-la, the sound of nature is called the great place, and there the final letter does not arise. That is also because of the fault of error. The Dharmakaya is said to go into the body of Vajrasattva, and for this, even if the Dharma has not been practiced beforehand, it should be meditated upon with symbols. That said "all" etc., with the sound of illusory bliss, all the perfect Buddhas are placed in the heart, and it is meditated upon melting into the lotus. This action is the nature of liberation, just as the autumn moon melts and becomes white, it is the Dharmakaya of the equal taste of all the Buddha's teachings. Then what should be done? It is said Vajra etc., how can one have a body? It is said "worldly" etc., the cause of the worldly is the meaning of the worldly. What has been done is correctly shown, it is the nature of the other form of Vajrasattva.