Tibetan
མས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། ཞལ་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་ལྷ་དང་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་གཅིག་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཡང་འདི་རྣམས་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། གཙོ་བོ་དང་སྙིང་པོ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ནི་རྩ་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དེ་ཉིད་རྩ་བའོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་སྡུད་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་སོ། །བསམ་པའི་སྟོབས་དང་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ཕན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པའོ། །དེའི་བསྒོམ་པ་ནི་གསུམ་པའི་གཅིག་གི་ཚིག་གི་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ངེས་པའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ཀྱང་ཕན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཐ་ཅད་པ་མེད་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པར་བྱ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྙིང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་བརླན་པ་དང༌། བདག་རྐང་པ་ན་བཞེས་བྱ་བ་འདི་བྲལ་དང་རྐང་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དོན་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་བགེགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྨོངས་པ་སྟེ་མི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྙིང་གར་མི་བྱ་སྟེ། །སྙིང་གར་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་བགེགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ལས་གང་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་དང་མེ་དང་གཤིན་རྗེ་དང༌། བདེན་བྲལ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འབྱུང་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བགེགས་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ། །དེའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཚོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བསལ་བའོ། །སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་སྤྲོས་ཤིང་འབར་བ་རྡོ་རྗེའི་ ༄། །རྣམ་པའི་འོད་ཟེར་ནི་རྡོ་རྗེའི་འོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསལ་བ་ནི་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་བགེགས་མེད་ཅིང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བགེགས་རྣམས་བཅོམ་ཞིང་རྒྱལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྤྲོ་
Chinese
如果一切都是由母亲所生，那么金刚持做什么呢？ 说了“面女神”等等。 诸女神即是天神，与金刚持是唯一的自性。 她们也变成了这些样子。 如果问诸佛的意义是什么？ 说了“金刚萨埵”。 世尊诸佛就是，是主和心髓，因为是法身的自性。 因此，那是根本，能摄集诸佛的二身，因为无始无终，所以法身之本体是根本。 就像那样被金刚持所摄集，所谓加持三世诸佛，是诸神的力量。 关于意之利益和咒语的力量，说了“心的利益”等等。 心的利益是对一切众生有利益和安乐的想法。 它的修法是三分之一的词语的修法，由此能确定成就。 吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也能起到利益的作用。 因此，为了说明没有其他的跏趺坐，要不间断地修习自身瑜伽，说了“心中”等等。 自身湿润，自身脚痛，这些是分离和对脚的分别。 无意义是因为是果实的障碍。 或者因为是愚痴，即无知增长。 所以不要在心中做。 如果不在心中做结合，难道没有障碍吗？那么从那里面什么才是成就呢？ 说了“金刚”等等。 诸天和火以及阎罗王，以及无实等等，十方的一切有情众生及其眷属，制造障碍的是三界。 它的轮是集合。 金刚燃烧着驱散它们。 从心中的金刚中生起，舒展燃烧的金刚 ༄། །形态的光芒是金刚的光，用那些驱散就是驱散。 因此，这里的意思是没有障碍并且增长。 如果问，愤怒尊的瑜伽是否能摧毁并战胜障碍？ 舒
English
If everything is born from the mother, then what does Vajradhara do? It is said, "Face Goddess" and so on. The goddesses are the gods, and they are the only nature of Vajradhara. They also become like these. If asked what is the meaning of the Buddhas? It is said, "Vajrasattva." The Blessed One Buddhas are themselves, the main and the essence, because it is the nature of the Dharmakaya. Therefore, that is the root, which gathers the two bodies of the Buddhas, and because it is without beginning or end, the very essence of the Dharmakaya is the root. Just as it is gathered by Vajradhara, the so-called blessing of the Buddhas of the three times is the power of the gods. Regarding the benefit of mind and the power of mantra, it is said, "The benefit of mind" and so on. The benefit of mind is the thought of benefiting and bringing happiness to all sentient beings. Its practice is the practice of one-third of the words, by which accomplishment is certain. The syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) also serves the purpose of benefiting. Therefore, in order to show that there is no other lotus posture, one should constantly practice self-yoga without interruption, it is said, "In the heart" and so on. Self-wetness, self-foot pain, these are separation and discrimination of the feet. Meaninglessness is because it is an obstacle to the fruit. Or because it is ignorance, that is, the increase of unknowing. So do not do it in the heart. If you do not do the union in the heart, is there no obstacle? Then what is the accomplishment from that? It is said, "Vajra" and so on. The gods and fire and Yama, and non-reality, etc., all sentient beings of the ten directions and their retinues, the three realms are what create obstacles. Its wheel is the assembly. The burning vajras dispel them. Arising from the vajra in the heart, the spreading and burning vajra ༄། །The rays of light of the form are the light of the vajra, and dispelling them is dispelling. Therefore, it is meant here that there is no obstacle and that it increases. If asked, does the yoga of the wrathful deity destroy and conquer the obstacles? Spread
Tibetan
བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྲོ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ནི། བྱེ་བ་སྟོང་གི་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་པར་མོས་པས་སོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་བསྡུ་བར་ངེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །འདིར་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཉིད་མཇུག་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དྲི་མ་རྣམས་མེད་པའོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟད་པ་དང་དེའི་རང་བཞིན་མི་ཟད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་སླའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་དེའི་རྫས་ཡིན་ཞིང་རང་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་ཀའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ན་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་མེད་པའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མི་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་ཀའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་ཀའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ། གཉིས་དང་བྲལ་ ༄། །བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན། སེམས་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ། སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་གློ་བུར་བ་ནི་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དྲི་
Chinese
说了“བྱ་སྟེ་（音译：嘉德）”等。瑜伽士喜悦于虚空之中，有百千俱胝愤怒尊。以一金刚之自性。说的是信解与金刚持无有差别。或者说，确定真实摄集，是因为彼等是金刚的自性。此处也应阐释与虚空等同之续部的要义，因为这是主要的。因此，为了总结，说了“心之”等。心的自性是如是性。其菩提之相是菩提之真如，没有垢染。因此，从彼等之灭尽和其自性不灭尽中，容易获得菩提。菩提不是无边的佛法吗？那它如何是真如呢？说了“菩提也是”等。菩提之相的真如是心的自性。是心的如是性。那即是诸佛的法身，因为是诸佛之法的所依。不是诸佛之法，因为彼等是它的体性，而不是自己的。如果那是二者的如是性和真如，那也是空性，无二。因为一切时中二者都不存在，所以是极度不存在的，如同兔角。事物极度不存在，也不是自性。那也不是显现存在的，因为是不显现的体性。说了“二者的”等。菩提心和菩提是二者。彼等的自性是如是性。其心的相是胜义谛，远离二
English
It is said, "bya ste (transliteration)" and so on. The yogi rejoices in the center of the sky, there are hundreds of thousands of kotis of wrathful deities. With the nature of one vajra. It is said that one believes that there is no difference from the vajra holder. Or, it is certain to truly gather, because they are the nature of the vajra. Here, too, the meaning of the tantra that is equal to the sky should be explained, because this is the main thing. Therefore, in order to summarize, it is said, "of the mind" and so on. The nature of the mind is suchness. Its aspect of enlightenment is the suchness of enlightenment, without defilements. Therefore, it is easy to attain enlightenment from the exhaustion of those and the inexhaustible nature of that. Is enlightenment not the infinite Dharma of the Buddhas? How is it suchness then? It is said, "Enlightenment is also" and so on. The suchness of the aspect of enlightenment is the very nature of the mind. It is the suchness of the mind. That is the Dharmakaya of the Buddhas, because it is the basis of the Dharmas of the Buddhas. It is not the Dharma of the Buddhas, because they are its essence, not its own. If that is the suchness and suchness of both, then that is also emptiness, non-duality. Because the two do not exist at all times, it is extremely non-existent, like a rabbit's horn. A thing that is extremely non-existent is also not a nature. That is also not manifestly existent, because it is of an unmanifest nature. It is said, "Of the two" and so on. Bodhicitta and enlightenment are both. Their nature is suchness. The aspect of that mind is the ultimate truth, separated from two.
Tibetan
མའོ། །རང་བཞིན་སེམས་ནི་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེས་འགའ་ནུབ་པ་ཡང་རེས་འགའ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དེ་ཉིད་སྤངས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་སླ་བའོ། །དེ་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ནི་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་དང༌། ལེའུ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐུན་མོང་བ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུའོ། །དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལ་བདག་གི་ཚིག་གིས་མཆོད་བྱས་པས། །བསོད་ནམས་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ལས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་ཟེར་བཞིན་འོད་ཟེར་མཛེས། །སྣ་ཚོགས་དོན་དུ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ་ཡོན་ཏན་འོད་ཟེར་གང་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམས། །དེ་ཡིས་མྱུར་བར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་མི་མཉམ་ཚངས་པར་འགྲོ། །དཔའ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་སཱ་མ་དྷི་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ།
Chinese
མའོ། 自性心与虚空等同，因为无相之故，有时隐没，有时又完全断绝，因此在世间、出世间和后得的心的状态中依次存在。因为如果舍弃了突如其来的垢染，就容易获得菩提。因此，应当努力清净突如其来的垢染，而自性清净则是已经成就的。此乃阐明其他续部和章节的共同意义之章节。以我之语供养具吉祥之虚空等同续，从圆满获得的福德中，如秋月之光般光芒美丽。能成办各种目的，无论将功德之光施予何者，彼人都能迅速到达诸佛与虚空等同与不等同的清净之地。勇士！虚空等同续之广释，虚空等同之第五品。虚空等同续之广释，由大班智达宝生寂所著圆满。印度班智达Śūnyatāsamādhi和译师比丘慧智译。
English
Ma o! The nature of mind is equal to space, because it is without form. Sometimes it disappears, and sometimes it is completely cut off. Therefore, it exists in the states of mundane, supramundane, and subsequent minds in order. Because if one abandons the adventitious defilements, it is easy to attain enlightenment. Therefore, one should strive to purify the adventitious defilements, while the naturally pure is already accomplished. This is the chapter that clarifies the common meaning of other tantras and chapters. By offering with my words to the glorious Sameness with Space Tantra, from the completely obtained merit, the rays are beautiful like the rays of the autumn moon. It is capable of accomplishing various purposes, and whoever applies the light of merit to, that person will quickly go to the pure land of the Buddhas, which is the same or not the same as space. Hero! The extensive commentary on the Sameness with Space Tantra, the fifth chapter from the Sameness with Space. The extensive commentary on the Sameness with Space Tantra, written by the great Paṇḍita Ratnakaraśānti, is complete. Translated by the Indian Paṇḍita Śūnyatāsamādhi and the translator Bhikṣu Śeśrab Yeshe.