Tibetan
་ཏེ། དེ་ལ་དོན་ནི་གཟུགས་ཐུན་མོང་པས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་ཞི་བ་ལ་མས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་བ་བཞིན་དུའོ། །ཆོས་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མཚུངས་པའོ། །ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཤེས་པའོ། །མང་པོ་ཡིན་ཡང་གཅིག་གི་ཚིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་ངེས་པའོ། །ལྷ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་རྟག་པའོ། །ལྷ་མོ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་རང་བཞིན་གཅིག་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རོ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དཔའ་ལས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལས་སོ། །བསྒོམ་པ་ནི་སྐྱེ་བའོ།། འོ་ན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས་ཏེ། རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་ངེས་པའི་ཆས་མཉམ་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ ༄། །སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་དེ་ཙུན་དཱའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས་ཏེ། གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་པདྨའི་གདན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། དེའི་སྣང་པ་དག་གི་བདེ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་དེ་དག་ཞུ་བའོ། །བཞེངས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཞུ་བ་མཁྲེགས་པའི་དངོས་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་བསྒོམ་པ་ལས་སོ། །གཅིག་གི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གནས་ཀྱི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞ་ན། ཙུན་དཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ནི་གང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཙུན་དཱའོ།། དེར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། དེར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སུའོ། །གཟུགས་ལྡན་གྱི་སྐུ་དང་བཅས་པ་ཡི
Chinese
因此，其含义是“以共同的形相”。然后，寂静天女以四句偈颂宣说了真如，因为那是真如的自性。 “作”的意思是“作吧”。 “如是”的意思是“如是”，即如所说一般。 “法平等”的意思是“法相同”。 “知”的意思是“正确地”，即正确地知晓。 虽是众多，却用一个词来表达。 “如是行持”的意思是“如是行持且确定”。 “此天”指的是金刚萨埵。 毗卢遮那是常恒的。 天女有五种形相，她们的自性是一样的。 难道不应该说“不动佛”吗？如果说“毗卢遮那不是”，那么就宣说了“相同”等等，意思是心平等的瑜伽士成就了一味的法身。 因此，这里不是指从金刚萨埵，而是指从不动佛。 禅修是生起。 那么是什么呢？是从毗卢遮那，因为能清楚地显现圆满成就的决定义相平等性。 那么，从毗卢遮那所生起者有什么功德呢？ 就是身之坛城本身。 结尾是说金刚萨埵等，这些都要观想为一体的自性。 怎么做呢？ 如前，在尊胜佛母的莲花中心，从毗卢遮那，从变化中，在宫殿的中央，在莲花座上是毗卢遮那，以及从其光明之乐所生起，以及那些消融。 四位站立的天女在消融之后，从消融的坚硬之物中生起，从月亮上的白色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的金刚持，观想其身色为白色。 一体的自性是从法身而来。 金刚的方式是指金刚乘。 即使是这样，瑜伽处所的意义是什么呢？ 宣说了尊胜佛母等，事物是指一切诸法。 自性是体性，即空性，那就是尊胜佛母。 那么，金刚萨埵在那里做什么呢？ 宣说了“在那里”，即在瑜伽的处所。 与具相之身一起
English
Therefore, its meaning is "with a common form." Then, the goddess Shivala declared the Suchness with four verses, because that is the nature of Suchness. "Do" means "Do it." "Thus" means "Thus," that is, as it is said. "Dharma Equality" means "Dharma is the same." "Knowing" means "Correctly," that is, knowing correctly. Although many, it is expressed in one word. "Thus practiced" means "Thus practicing and certain." "This deity" refers to Vajrasattva. Vairochana is constant. There are five forms of goddesses, and their nature is the same. Shouldn't it be said "Akshobhya"? If it is said that "Vairochana is not," then "same" etc. are declared, meaning that the yogi with equal mind accomplishes the Dharmakaya of one taste. Therefore, it is not here from Vajrasattva, but from Akshobhya. Meditation is arising. Then what is it? It is from Vairochana, because it clearly manifests the equality of the definitive characteristics of perfect accomplishment. Then, what are the qualities of what arises from Vairochana? It is the mandala of the body itself. The conclusion is saying Vajrasattva etc., these should be visualized as the nature of one. How to do it? As before, in the lotus center of Tsunda, from Vairochana, from the transformation, in the center of the palace, on the lotus seat is Vairochana, and arising from the bliss of its light, and those dissolving. The four standing goddesses, after dissolving, arise from the dissolving hard substance, Vajradhara arising from the white Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable on the moon, visualize its body color as white. The nature of one is from Dharmakaya. The Vajra way refers to Vajrayana. Even so, what is the meaning of the yoga place? Tsunda etc. are declared, things refer to all dharmas. Nature is essence, that is, emptiness, that is Tsunda. Then, what does Vajrasattva do there? It is declared "There," that is, in the place of yoga. Together with the body with form.
Tibetan
ན་པའོ། །མཐོང་བ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རྟག་པའོ།། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །བདེན་པ་ནི་བདེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་ནི་སྐུ་ཡིས་སྐྱེ་ཞིང་སྐུའི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཞུ་བ་བསྡུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྒོམ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དེས་སོ། །རྩེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་རེ་རེར་རྩེ་གསུམ་སྟེ། རྩེ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབར་བ་ལས་སོ། །དབུས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་སུ་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་བདག་གིས་ཞེས་ ༄། །བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ང་ཡིས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་གཞུང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བསྐྱེད་པའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་དང་ལེའུ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ། ༄། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅིའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱིས་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་མེད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དངོས་པོ་ནི་ལུས་སོ། །བསྒོམ་པ་མིན་པ་ནི་བརྗོད་པ་མེད་པའོ། །རྨི་ལམ་ལས་ཀྱང་སད་པར་བྱེད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མི་རྒྱུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཀྱང་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྔགས་དང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་ལ་བོད་པའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ངེས་པར་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ། བསྒོམ་བྱ་ནི་སྔགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །སྔགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་སོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ལུས་སོ། །སེམས
Chinese
那巴哦。所见唯一之自性乃是诸事物之自性。所谓禅修，即是修持，也就是遍照和常恒。所谓诸天女，即是诸天女。真谛即是真谛金刚持。其生起，乃是身之生起，且是身之常恒性。因此，应宣说生起彼者。如何生起呢？如是宣说了“此”等。所谓“此”，乃是瑜伽士。所谓“月轮中央安住”，即是说，从聚集的求法者中生起，安住在月轮的中央。金刚，即是金刚持之咒语的种子字，白色吽（ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，吽）。“金刚观想唯一心”，即是以彼咒语。所谓“三尖”，即是每一方向各有三尖，总共是十二尖之意。所谓“燃烧”，即是从燃烧中。所谓“中央安住”，即是令安住在中央。所谓“金刚之自性”，即是金刚持之身。如是“我” ༄。 所谓，即是如是我。金刚之教法，乃是金刚持所生起。所谓法，即是诸法之法。与虚空等同之续部的广释，从与虚空等同中，身坛城之章节，即第四品。 །། 第五品，阐明其他续部和其他章节之义。 ༄。 若非法身本身生起本尊，为何说是以咒语生起呢？如是宣说了“无实”等。所谓无实，即是无分别之等持。事物即是身体。非禅修，即是无言说。如同从梦中醒来，无生之自性不随分别念而转，同样，从法身生起本尊，若离咒语则不能成办。所谓“汝”，乃是对女性的称呼。应修持，且应决定行持，所修持者即是咒语。所谓“如是”，即是如彼，乃是咒语之义。所谓行持于法，即是决定行持于法。所谓从心，即是从被咒语隔断的无分别念中。禅修即是身体。心。
English
Napa oh. The nature of seeing one is the nature of all things. What is called meditation is the act of meditating, which is Vairochana and eternal. What is called the goddesses are the goddesses. Truth is the truth, the Vajra Holder. Its arising is the arising of the body, and it is the very eternity of the body. Therefore, the arising of that itself should be shown. How is it? It is said, beginning with "this." What is called "this" is the yogi. What is called "abiding in the center of the lunar mandala" is that which arises from the gathering of dharma seekers, abiding in the center of the lunar mandala. Vajra is the seed syllable of the mantra of the Vajra Holder, the white Hum（ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，Hum）. "Vajra contemplation, one mind," that is, by that mantra. What is called "three points" is three points in each direction, the term for twelve points in total. What is called "burning" is from burning. What is called "abiding in the center" is causing to abide in the center. What is called "the nature of Vajra" is the body of the Vajra Holder. Thus, "I" ༄. What is called is thus, by me. The Vajra doctrine is that which is generated by the Vajra Holder. What is called dharma is the dharma of all dharmas. The extensive commentary on the tantra equal to space, from that equal to space, the chapter on the mandala of the body, the fourth chapter. །། Fifth chapter, clarifying the meaning of other tantras and other chapters. ༄. If the deity is not generated from the Dharmakaya itself, why is it said to be by mantra? Thus, it is said, beginning with "unreal." What is called unreal is the samadhi of non-discrimination. Things are the body. Non-meditation is non-utterance. Just as awakening from a dream, the very nature of non-birth does not run after discrimination, so also, generating a deity from the Dharmakaya is not possible without mantra. What is called "you" is a vocative for a woman. To be meditated upon and to be definitely practiced; that which is to be meditated upon is the mantra. What is called "thus" is just so, the meaning of mantra. What is called practicing dharma is definitely practicing dharma. What is called from the mind is from the non-discrimination interrupted by mantra. Meditation is the body. Mind.
Tibetan
་ལས་དངོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རིག་པ་གཞན་སྨྲས་པ། སེམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལས་སོ། །དངོས་ལ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །གཞུང་ལུགས་མེད་པ་ནི་ཐར་པའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེ་ཡིས་སོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྔགས་སོ། །མེད་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ནི་ལུས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །གཞུང་ལུགས་མིན་པ་ནི་ཐར་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་སེམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བ་མེད་ཅིང་ས་བོན་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚོགས་བསགས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལུས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དག་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཟད་པའོ། །གང་ལས་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གྲོལ་ ༄། །བའི་སྔོན་དུ་འཁྲུལ་པ་དང༌། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྣང་བ་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ནས་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཟད་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་ལ། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྐྱེའོ། །འདིར་འགྲུབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་ལུས་མེད་པའོ། །ཚུལ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །མི་འགྲུབ་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བརྫུན་པར་སྣང་བ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་གྲོལ་བའི་སེམས་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ལུས་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཞུ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞན་ཉིད་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སྐྱེས་ཤིང་རང་གི་རྣམ་པ་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིག་པ་འདིས་སོ། །དབུས
Chinese
从“从实有”等来说，是其他学派所说。所谓“从心”是没有戏论。实有是身体的。没有宗规是解脱。所谓“彼”是指那个因。所要修习的是咒语。什么是不存在的呢？说了“事物”等。事物是身体。它的自性是心。不是宗规是因为与解脱相违。什么是智慧呢？凡是心的自性与虚空相同，各种识不显现为处所、身体和受用，并且连同种子一起完全灭尽，以及依靠积聚资粮的力量。如果它也变成有身之物吗？说了“心的”等。以能解脱的心的差别而清净，并且不退转地灭尽。所谓“从何”如前一样。如前一样。解
English
From "from the real" etc., it is what other schools say. The so-called "from the mind" is without elaboration. The real is the body. Without doctrine is liberation. The so-called "that" refers to that cause. What is to be practiced is mantra. What is non-existent? It says "things" etc. Things are the body. Its nature is the mind. Not being a doctrine is because it contradicts liberation. What is wisdom? Whatever the nature of the mind is the same as space, the various consciousnesses do not appear as places, bodies, and enjoyments, and together with the seeds are completely exhausted, and by the power of accumulating merit. If it also becomes an embodied thing? It says "of the mind" etc. It is purified by the distinction of the mind that liberates, and is exhausted without turning back. The so-called "from what" is the same as before. As before. Liberat