Tibetan
་ནི་བར་དུའོ། །གོ་འཕང་ནི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་ལ་དཔྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་སེམས་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ལུས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་པ་སྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་བསྒོམ་བྱ། །བྱས་ནས་ཐར་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཐར་པ་སྟེ། སེམས་ཙམ་དུ་རོ་གཅིག་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསལ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཟད་པས་སོ། །ཆུ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ཆུ་ ༄། །སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ཞུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་དེར་རོ། །མྱུར་བ་ནི་མྱུར་བར་རོ། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་དེ་སྟེ། དེས་ལུས་བྱས་པའོ། །དེར་ངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དེར་རོ། །སྨྲས་པ་གང་ལས་འདས་པ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་སྟེ་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་སོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་ཡིན་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཆུ་ནི་ཆང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་རྡོ་རྗེ་ཆུའི། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚུངས་རང་བཞིན། རྡོ་རྗེའི་ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཏེ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དགེ་འདུན་ཏེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞག་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་ལྷ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་གོམས་པའམ། བསམ་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །བཟའ་དང་སྟོན་མོ་མལ་སྟན་ལ་སོགས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདི་རྣམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །གང་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ནམ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་བས་ན་བསྐྱེད་པའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི་ཇི་ལྟར་བ
Chinese
是中间的。果位是观察种子的真言。像这样，从被真言隔断的心中修习分别念，即是身体。像这样，应当生起金刚萨埵，是心之坛城等种种的自性。应当完全修习一切有情。做了之后，是解脱的自性。所说的那个也是解脱，在唯心中成为一体。那又该如何修习呢？说了“光明”等。光明是自性清净的缘故。无垢是暂时的垢染灭尽的缘故。与水和法相同，是水༄། །即非常调柔的安乐融化之义。那里的“那”是指生起金刚萨埵那里。迅速是迅速地。修习是指那个修习，由此做了身体。那里的“我”是指我的那里。所说超越的是指不是要显示而显示的。以金刚持等显示誓言，实物是指自己的身体。那里是指在那里。金刚之水是酒。像这样，自性是指菩提心的自性。心的自性是指安住于金刚萨埵瑜伽。在法等之中：法与僧伽金刚水，这些的体性相同。金刚水是菩提心。那即是法，因为是圣道。那即是僧伽，因为能聚集一切圣者。酥油等相同的自性即是菩提心。仅仅是极其明亮，以及诸法之相虚假的缘故。唉！女神，应当修习的是串习或思维，瑜伽士们的地是指剩余的。饮食和宴会卧具等，所有那些是指这些所有。所说的何为三摩地，是从听法中生起的心之坛城等。像这样，无论是自性还是一的自性，都是菩提心。因此，所生起的形象金刚萨埵是如何
English
is in the middle. The state is to contemplate the seed mantra. Thus, from the mind interrupted by mantra, one cultivates discrimination, which is the body. Thus, Vajrasattva should be generated, which is the nature of various things such as the mandala of the heart. All sentient beings should be completely cultivated. Having done so, it is the nature of liberation. What is said is also liberation, becoming one in mind-only. How should one meditate on that? It is said, "Clear and..." Clarity is because it is pure by nature. Immaculate is because the adventitious impurities are exhausted. Water and Dharma are similar, so water ༄། ། is the meaning of melting bliss that is very subdued. "There" refers to the generation of Vajrasattva. Quick is quick. Meditation is that meditation, by which the body is made. "There I" means my there. What is said to be beyond is to show what is not to be shown. The samaya is shown by Vajradhara and so on, the object is one's own body. "There" means being there. Vajra water is alcohol. Thus, nature means the nature of bodhicitta. The nature of mind means abiding in the yoga of Vajrasattva. In Dharma and so on: Dharma and Sangha Vajra water, these have the same nature. Vajra water is bodhicitta. That is Dharma, because it is the noble path. That is Sangha, because it gathers all the noble beings. The same nature as ghee and so on is bodhicitta itself. Just because it is extremely clear, and because the appearance of all dharmas is false. Alas! Goddess, what should be meditated on is habituation or thought, the land of yogis means the remainder. Food and feasts, bedding, etc., all those means all these. What is said to be samadhi is the mandala of the heart, etc., arising from listening to the Dharma. Thus, whether it is nature or the nature of one, it is bodhicitta. Therefore, how is the generated form Vajrasattva
Tibetan
ལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སོ། །གསུམ་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བྱེད་པ་ནི་བལྟ་བའོ། །དོན་དམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀུན་དངོས་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ ༄། །མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁའ་མཉམ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་བཅས་སྣང་བ་ན་གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལས་གཟུགས་ཅན་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བའོ། །གཞན་དག་ནི་རྐང་པ་བཞི་པ་མེད་ཅིང་རྐང་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་སྒྱུ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དཔྱད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངེས་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་འདོད་པ་དེ་ནི་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་མེད་པའི་ཚུལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེས་ན་འདི་སེམས་ཉིད་དུ་འདོད་ན། དེའི་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་ལ་གནས་ཏེ་རིག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་རྣམ་པ་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ནི་རི་རབ་ཧཱུཾ་དང་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ནི་མཐོ་བ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐོ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མུན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མུན་པ་དང་གཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དེའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དག་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སེམས་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་དེ་སྔགས་པས་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་རང་གི་སེམས་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །བསྡུས་པ་དེར་སྔགས་པས་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་བསམ་པར་བྱའོ། །ཕྱིས་རི་རབ་དང་མཉམ་
Chinese
如果要观察，就说了“佛”等等。所谓“佛”，是因为以证悟本身而遍知一切。第三，身体、语言和意念的自性存在，就称之为“它”。行为是观察。究竟真实是怎样的呢？一切法无实，是与虚空同等的智慧。自性是指自身具有的体性，就称之为“它”，即具有形相。 ༄། 。因为不存在的缘故，这样认为。金刚持是指持有金刚者。他说了如幻的自性，是为了那样完全断除。与虚空同等，是因为在具有形相的显现中，由于什么原因，从与虚空同等而显现为有形之物呢？其他的人说，没有四句，而是三句。并且以“如幻”等说了果，这是通过观察法的自性和如幻的自性。金刚是法身。行为是通过先前的集合进入，是为了必定获得它。说了“有颠倒的确定”等等。所谓“有”，是指所希望的色等自性，那就是有的自性。它的无有之相是法身。因此，如果认为这是心性，那么它的意之精华就安住于此，即是觉性。因为如幻本身是虚假的缘故。通过展开和收摄的控制，说了“如是”等等。心与须弥山（meru，梵文，मेरु，山峰）相等，是通过高、广、明亮来实现的。不广、不高、不明亮，是因为会过度散乱。不是黑暗，是因为会过度陷入黑暗和睡眠。然后要生起那个心，所谓“佛清净”是指仅仅是佛的清净，因为一切如来都遍布于显现。然后，如果心变得沮丧，就用咒语来收摄它。在收摄了一切如来之后，要审查金刚持的自性，即自己的心。在那里，要用咒语来忆念和思考所收摄的。之后与须弥山相等。
English
If one is to observe, then it is said, "Buddha," and so forth. "Buddha" is so-called because of knowing all through realization itself. Thirdly, the nature of the essence of body, speech, and mind exists, and that is what it is called. The action is observation. What is the ultimate reality like? All dharmas are unreal, it is the wisdom equal to space. Nature is so-called because it has its own essence, that is, with aspects. ༄། It is thought to be because of non-existence. Vajradhara is the one who holds the vajra. He spoke of the nature of illusion, in order to completely cut it off in that way. It is equal to space, because in the appearance with form, for what reason does it appear as having form from being equal to space? Others say that there are no four lines, but three lines. And by "illusion" and so forth, the result is spoken of, this is through examining the nature of dharma and the nature of illusion. Vajra is the dharmakaya. The action is entering through the previous accumulation, in order to definitely attain it. It is said, "There is certainty of reversal," and so forth. "Existing" is the nature of form and so forth that one desires, that is the nature of existence. Its state of non-existence is the dharmakaya. Therefore, if one considers this to be mind itself, then the essence of its mind abides in this, which is awareness. Because illusion itself is false. By the power of expanding and contracting, it is said, "Thus," and so forth. Making the mind equal to Mount Meru (meru, Sanskrit, मेरु, mountain peak) is through height, vastness, and complete clarity. Not being vast, not being high, and not being clear is because it would become excessively distracted. Not being darkness is because it would become excessively immersed in darkness and sleep. Then one should generate that mind, "Buddha purity" means only the purity of the Buddha, because all the Tathagatas pervade manifestation. Then, if the mind becomes discouraged, it is gathered by mantra. Having gathered all the Tathagatas, one should examine the nature of Vajradhara, which is one's own mind. There, one should remember and contemplate what has been gathered with mantra. Afterwards, equal to Mount Meru.
Tibetan
པར་འབར་བ་ནི་སྣང་བ་གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། དེར་སྣང་བ་ནི་ཕུང་པོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའི་ངོ་བོས་དེ་ལ་གཡོ་བ་ནི། དེའི་སྐུ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གིས་གང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༄། །ཕྱི་ནས་ཡང་སྤྲོས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུག་བསྡུས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྡུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་སྤྲོ་བར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་པ་ནི་སེམས་དེ་ལའོ། །རོ་མཉམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྤྲོ་བ་དང་བསྐྱེད་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་སོ། །སྤྲོ་བའི་དུས་བསྟན་པ་ནི་སྔགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བརྟན་པ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །མི་བརྟན་ཉིད་ལས་སྤྲོ་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་བརྟན་པ་ལས་འདིས་སྤྲོས་ན། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་འཁྲུགས་པ་མེད། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་འདིར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་སླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ང་ཡིས་གསུངས་པ་སྟེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མོ། །ངོ་བོར་ལྡན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་འདིར་ཐེག་པ་ཡིན་ན། བདག་གི་སེམས་འདི་དྲི་མ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་སུན་མ་ཕྱུང་མཁའ་མཉམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་དྲི་མ་ཅིས་ཀྱང་གོས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་དུ་བ་དང༌། མུན་པ་དང་སྤྲིན་དང་ཁུག་རྣ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་གསུངས་པ། ཀྱེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ཙུན་རཱ་དང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམ་ཅད་སྐྱེད་བྱེད་མ་བསྒོམས་པས་རྡོ་རྗེ་ཡིར་ནི་འགྱུར་བ་སྟེ། འགྱུར་བ་ནི་འགྱུར་བར་ ༄། །བྱེད་ཅིང་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐ
Chinese
燃烧是显现聚集之形，在那里显现是蕴。以金刚萨埵身之自性摇动它，是因为他的身充满百千万俱胝之故。 ༄། 此外，外在的开展是虚空之自性，因为是金刚持诸身次第所摄持之故。如是开展和收摄之自性，名为略摄。如果说，从如来收摄中，理应开展如来本身，则宣说了成办等。成办金刚萨埵是于彼心。味平等是摄持一切如来。因此，开展和生起也是金刚持。宣说开展之时是，宣说了以咒士等。于稳固而应开展，是瑜伽士。不由不稳固而开展。说“不由不稳固而开展”是说，若由此不稳固者开展，则无果且无错乱，无果且是错乱之义。为了阐明在此续中易于获得成就，宣说了六偈颂。于一切等中，一切真实是我如其言词所说，此是剩余。成就是自性之成就之故。乘是菩提之道。具本体是具有彼性。自性成就，如果此处是乘，若问我的心是垢染者，则宣说了心等。心净除垢如虚空，是因为自性清净之故。平等是他的自性不变之故。如何是耶？宣说了“任何垢染皆不沾染”，是诸垢染。他的自性是突发性的，因此如虚空中有烟、黑暗、云和雾等。以瑜伽士等宣说了诸天之威力。唉！瑜伽士以薄伽梵母此尊，是最初之自性。不修持生一切佛之母，则于金刚中是变化，变化是变化 ༄། 成为和生起。此后，佛
English
Burning is the form of the manifested aggregate, and manifestation there is by the aggregates. The movement of it by the nature of the body of Vajrasattva is because his body is filled with hundreds of millions of kotis. ༄། Furthermore, the external expansion is the nature of space, because it is gathered by the order of the bodies of the Vajradhara. Thus, the nature of expansion and contraction is called a brief summary. If it is said that from the contraction of the Tathagata, the Tathagata himself should be expanded, then accomplishment and so on are proclaimed. Accomplishing Vajrasattva is in that mind. Taste equality is the gathering of all the Tathagatas. Therefore, expansion and generation are also by the Vajradhara. The time of expansion is shown by saying, "By the mantra practitioner," and so on. What is to be expanded in stability is by the yogi. Not expanding from instability itself. Saying, "Not expanding from instability," means that if one expands from this instability, there is no result and no confusion, no result and it is confusion. In order to clarify that it is easy to attain accomplishment in this tantra, six verses are proclaimed. In all, etc., all truth is what I have said according to the words, this is the remainder. Accomplishment is because of the accomplishment of self-nature. Vehicle is the path to enlightenment. Having essence is having that very nature. Self-nature accomplishment, if this is a vehicle here, if it is asked whether my mind is defiled, then mind, etc., are proclaimed. The mind is purified of impurities like space, because it is naturally pure. Equality is because its nature does not change. How is it? It is proclaimed, "Whatever is not stained by any impurity," are the impurities. His nature is sudden, therefore like smoke, darkness, clouds, and fog in the sky. The power of the gods is proclaimed by yogis, etc. Alas! This venerable mother by the yogi is the nature of the first Tsundara. Without meditating on the mother who gives birth to all Buddhas, there is change in the vajra, change is change ༄། Becoming and arising. After that, Buddha