Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཐོབ་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་བསྒོམ་པ་གཞན་ཡིན། འོ་ན་དེ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱེད་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པས་སོ། ། ༄། །སེམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །འགོག་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའོ། །འདིའི་དོན་དམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བསྒོམ་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ནི་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་སེམས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་ངེས་པར་མ་མཐོང་བ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ཡང་མེད་དེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་དེ་སྤྱད་པ་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པས་གཉིས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པའི་རྒྱུའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྒོམ་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་གིའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དེའི་བསྒོམ་བ་སྟེ། མྱུར་དུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བསྒོམ་པ་ལྷ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། །རིན་ཆེན་ཏོག་དང་པདྨ་ལྷན་ཅིག་འཇུག ། ལྷ་འདི་རྣམས་དང་རང་བཞིན་མེད། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་མཁའ་རང་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའིའོ། །རིན་ཆེན་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིའོ། །འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དང་རིགས་རྣམས་ཀྱིའོ། །རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་
Chinese
难道不应该观想世尊的身语意坛城吗？ 这样难道不能获得无相的法身吗？ 如果没有获得法身，难道不能因此而获得圆满报身和化身吗？ 或者，那是其他的观想？ 那么请说出来。 因此说，在“如果”等之后， “这”将在后面一半中解释。 观想是指通过各种方式。 ༄། །心是瑜伽士。 止息是应该平等安住的。 这里的究竟意义是金刚萨埵，观想不是除此之外的其他。 什么是观想呢？ 说了“所知”等。 所知是心之外的，应该被心所把握的。 它的自性就是所知的自性。 那就是，没有明确看到的就是不应该作为对境，不应该被观察的。 也没有成为能分别识自性的相，因为不能忍受一和多的使用。 这样，因为不观察能取和所取，所以不观察二元的自性是获得法身的因。 观想身语意是圆满报身和化身的因。 因此，这是它们的观想，被称为迅速获得三身。 如果这是金刚持的观想，那么应该如何观想佛等呢？ 在“佛”等之后： 佛陀和金刚持， 宝顶和莲花一同进入。 这些本尊没有自性。 首先，佛陀是虚空自性。 “佛”是指毗卢遮那佛。“金刚持”是指不动佛。“宝顶”是指宝生佛。“莲花”是指无量光佛。“进入”是指事业，意思是“不空成就佛”。“这些”是指如来们。“本尊”是指天女们和各部。“没有自性”是指因为能取和所取显现为二元是虚假的。 如果
English
Shouldn't we meditate on the mandala of the body, speech, and mind of the Bhagavan? By doing so, won't we attain the formless Dharmakaya? If we don't attain it, won't we then attain the Sambhogakaya and Nirmanakaya that depend on it? Or is that a different meditation? If so, please tell us. Therefore, it is said that after "if" and so on, "this" will be explained in the latter half. Meditation is through various means. ༄། །The mind is the yogi. Cessation is what should be equally placed. The ultimate meaning here is Vajrasattva, and meditation is not other than that. What is meditation? It is said, "knowable" and so on. The knowable is outside of the mind, and should be grasped by the mind. Its nature is the nature of the knowable. That is, what is not clearly seen is not to be taken as an object, and is not to be examined. There is also no aspect that has become the nature of discriminating consciousness, because the use of one and many is unbearable. Thus, because grasping and grasper are not observed, the nature of non-duality is the cause for attaining the Dharmakaya. Meditating on body, speech, and mind is the cause for the Sambhogakaya and Nirmanakaya. Therefore, this is their meditation, and it is said to quickly attain the three kayas. If this is the meditation of Vajradhara, then how should we meditate on the Buddhas and so on? After "Buddha" and so on: The Buddha and Vajradhara, Jewel Peak and Lotus enter together. These deities have no nature. First, the Buddha is the nature of space. "Buddha" refers to Vairochana. "Vajradhara" refers to Akshobhya. "Jewel Peak" refers to Ratnasambhava. "Lotus" refers to Amitabha. "Enter" refers to activity, meaning "Amoghasiddhi." "These" refers to the Tathagatas. "Deities" refers to the goddesses and the families. "No nature" means that because the appearance of grasper and grasped as dual is false. If
Tibetan
གཉིས་བརྫུན་པ་ཡིན་ན་འོ་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ ༄། །ཀྱིས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་དེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཇུག་བསྡུས་ནས་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོའི་ཆོས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའོ། །སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་ཅིང་བསལ་བར་གྱུར་བ་ཉིད་དེའི་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཁང་བཟངས་ཞིག་པས་ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིའི་ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བའི་མཚན་མ་ནི་དཔེ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བའི་མཚན་མ་ལས། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་མཆོག །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག་བདེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའོ། །མེད་པའི་རྣམ་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུགས་ནི་བཤད་པར་བྱ་བ་འདིའི་གཞུང་ལུགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་བཤད་པ་དེ་ནི་གཞུང་ལུགས་སོ། །དེར་དོན་ཡི་གེ་ལམ་བརྟེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ཚད་མར་བྱས་པ་ནི་དེ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའོ། །དེ་ནས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་རིགས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ངག་པ་ནི་དང་པོའི་དག་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་གནས་ཏེ་དམིགས་པའོ། །མཁའ་མཉམ་ནི་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ ༄། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུད་འདི་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
如果两者是虚假的，那么这些的自性是什么呢？名为第一佛，即金刚持。所谓“空”，是与虚空等同，因为是法身的体性；并且由于与虚空等同而显现。那是这些的自性，因为这些的因是相同的。总结来说，说了“第一”等等。第一之法是金刚萨埵，因为是法身的自性。因此，那些是与虚空等同的身语意之生。一切障碍灭尽清净即是它的生，如同房屋倒塌而虚空生起一样。此处的虚空生起之相是譬喻。同样，在吉祥胜第一中说：“从虚空生起之相中，无始无终之胜，金刚自性一切有情，金刚萨埵胜乐。”这样说了，因此有情是佛等等所生。为了完全断除无有的相状，所以与虚空等同。在瑜伽续部中，大手印的成就难道不是菩提吗？它的与虚空等同的智慧是因，但不是自性。因此，如果所有的瑜伽续部和与虚空等同的续部相违，那么说了“规矩”等等。规矩是所要讲述的此处的论典规矩。世尊所说的正义经部，那就是论典规矩。在那里，意义也不是依赖文字的道路。论著是世尊所说的。作为量度是因为与它没有颠倒。然后，如果问及如何理解与咒语和手印等等相关的智慧，那么说了“第一”等等。第一语者是第一清净，即法身。它安住，即是所缘。空等是等同的智慧，是咒语和手印等等的同类因，因为与虚空等同本身是那些的显现。因此， ༄། 所有的续部中，这个续部不是。
English
If both are false, then what is the self-nature of these? It is called the first Buddha, namely Vajradhara. What is called "space" is equal to space, because it is the nature of the Dharmakaya; and because it is equal to space, it appears. That is the self-nature of these, because the cause of these is the same. In conclusion, it is said "first" etc. The first Dharma is Vajrasattva, because it is the nature of the Dharmakaya. Therefore, those are the birth of body, speech, and mind, which are equal to space. The exhaustion and purification of all obscurations is its birth, just as the sky arises when a house collapses. The sign of the arising of space here is a metaphor. Similarly, in the glorious Supreme First it is said: "From the sign of the arising of space, the supreme without beginning or end, all sentient beings of Vajra nature, Vajrasattva supreme bliss." Thus it is said, therefore sentient beings are born of Buddhas etc. In order to completely cut off the aspect of non-existence, it is therefore equal to space. In the Yoga Tantras, is not the accomplishment of Mahamudra enlightenment? Its wisdom equal to space is the cause, but not the self-nature. Therefore, if all the Yoga Tantras and the Tantras equal to space are contradictory, then it is said "rules" etc. Rules are the rules of the treatise to be explained here. The Sutra section of correct meaning spoken by the Bhagavan, that is the rules of the treatise. There, the meaning is also not dependent on the path of letters. The treatise is what was taught by the Bhagavan. It is taken as a measure because it is not contrary to it. Then, if one asks how to understand the wisdom associated with mantras and mudras etc., then it is said "first" etc. The first speaker is the first purity, namely the Dharmakaya. It abides, that is, it is the object of focus. Space-equal is equal wisdom, the homogeneous cause of mantras and mudras etc., because being equal to space itself is the appearance of those. Therefore, ༄། in all the tantras, this tantra is not.