Tibetan
ཅིག་ཅར་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ཡང་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་གྱི་ལུས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་ཀྱང་དེ་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་འགལ་བ་གལ་ཡོད། གསུངས་པ་ཡང་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། མཐའ་དག་སྲིད་པའི་ས་བོན་སེམས་གཅིག་པུ། །མྱ་ངན་འདས་ཀྱང་གང་ལ་རྣམ་པར་འཕྲོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་འདོད་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་སྟེར་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ལམ་ཡང་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ལམ་ཁས་བླངས་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྫོགས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཉ་ལ་སོགས་རྣམས་གང་ཞིག་ཏུ། །དེ་དག་གསོང་མི་འགྱུར་བར་བསྐྲད། །སྤོང་བའི་སེམས་ནི་ཐོབ་པ་ལས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། །ཞེས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་གསུངས་པ། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བཅས་ཏེ། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བཏང་སེམས་ལ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསལ་བར་རྟོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བའོ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ཞབས་ཀྱིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་ཆེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་དག་གི་ཚོགས། །ཀུན་མཁྱེན་གོ་འཕང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། གཞན་ཉིད་ཀྱི་ནི་མོས་པ་འདི། །བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་གཞན་དུ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་པའང་གཞན། །འདིར་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་དུ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཁྲི་ཤིང་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་བཞིན་སྐད་ཅིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཚོགས་གཉིས་ཡང་དག་འབྱུང་བའོ། ། ༄། །ཞེས་པ་ཡང་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་བོ་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་བཟློག་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ལས་མི་ལྡོག་ཅིང་འཇུག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་
Chinese
正如所说“当下如是彻底显现”，这也是通过体验而证实的。一切法皆是唯心自性之身，因此，即使修习转轮王等，也不会有任何障碍使其显现。如萨ra哈足所说：一切有之种子，唯是心一。涅槃亦从何处显现？如意宝珠般所欲之，赐予果实者，我向彼顶礼。如是。于密咒之理，道亦唯是修习之自性。安住于波罗蜜多之理，对于承诺以行为之自性为道者，亦唯以修习之自性而一切圆满，因为不依赖于外在之事物，如戒律等。如是说：鱼等众生于何处，驱逐彼等令不复苏。从获得舍弃之心起，即是戒律波罗蜜多。如是。就布施波罗蜜多而言，亦如是说：一切财物连同果实，于一切众生舍弃之心，即说为布施波罗蜜多。因此，彼即是心性。智慧资粮唯以修习即可转变，如是清晰了知。因此，唯有修习才能圆满福德与智慧之资粮。如圣者足所说：大乘自性大，福德智慧之资粮，为彼一切智之果位，于此生即可获得。如是。他人之希求，乃是菩提之另一方便，心之清净亦是另一方便，于此则见果报相异。如藤蔓生长，花朵果实亦具足，如是刹那圆满菩提，二资粮亦得生起。 ༄。 如是亦可。因此，并非恒常安住，亦非过失，因为唯是遣除对非彼之执着所生之故。声等亦如手足等之相，以具足颜色等故，不离于心而唯是融入。如是，世尊之眼
English
It is also proven by experience that "it will become completely clear in that very moment." Since all dharmas are merely the nature of mind, there is no contradiction in that even meditating on a universal monarch, etc., will make it clear. As said by the feet of Sarahah: The seed of all existence is only one mind. From where does even nirvana arise? Like a wish-fulfilling jewel, I prostrate to the one who gives the desired fruit. Thus it is. In the way of mantra, the path is also solely the nature of meditation. For those who have taken the path of abiding in the nature of action in the way of the pāramitās, everything is completely perfected only by the nature of meditation, because it does not depend on external things such as discipline. It is also said: Where are the fish and other beings? They are driven away so that they do not revive. From obtaining the mind of abandonment, it is considered the pāramitā of discipline. Thus it is. Speaking of the pāramitā of generosity, it is also said: All possessions together with their fruits, the mind of giving to all beings, is said to be the pāramitā of generosity. Therefore, that is the nature of mind. It is clearly understood that the accumulation of wisdom is transformed only by meditation. Therefore, it is said that only meditation completely perfects the accumulation of merit and wisdom. As the feet of the noble one said: The Great Vehicle is great in itself, the accumulation of merit and wisdom, for the sake of that state of omniscience, it will be obtained in this life. Thus it is. Similarly, the aspiration of others is another means to enlightenment, and the purity of mind is also another means, here the results are seen differently. Just as a vine grows, and flowers and fruits are fully possessed, so in an instant, perfect enlightenment, the two accumulations also arise. ༄. Thus it is also. Therefore, it is not a fault that it does not remain for a long time, because it is only the removal of what arises from clinging to what is not that. Sounds and so on are also like the appearance of hands and feet, and because they possess colors and so on, they do not depart from the mind but only merge into it. In that way, the eyes of the Blessed One
Tibetan
ཡང་ཉན་ནོ། །བསྒོམ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་ནས་ཕྱག་དང་ཞབས་དང་ལྡན། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཁྱབ་པར་གནས། །ཞེས་པའོ། །གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཡང་མ་ཁྱབ་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ་གཟུགས་ཀྱང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བུམ་པ་ནི་བརྟགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ལས་མ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཐ་སྙད་བྱ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་བསྒོམས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡང༌། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པ་གང་གིས་དགག་པར་བྱ་སྟེ། ལུང་གིས་འགལ་བ་ནི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གང་ཞིག་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ཞེན་པ་དེ་རྣམས་ལ་བརྩམས་ནས། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་དང་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་ཡང་སྟེ། དེ་ཁོ་ནར་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཕུང་པོ། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། ། ༄། །དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་འབྲས་བུ་མེད། ཅེས་པའོ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་ལས་གསུངས་པ། ལོག་པ་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནི། །བརྟགས་པ་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་ཡིས། །ཞེས་པའོ། །ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །གལ་ཏེ་ས་འོག་ལ་འཛུལ་ལམ། །ཡང་ན་མཁའ་ལ་འགྲོ་ཡང་རུང༌། །རྣམ་པ་ཐ་དད་རྟོག་པས་ནི། །ཐར་པའི་རེ་བ་ག་ལ་ཡོད། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་བསྒོམ་པའི་དོན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་གསུངས་པ། དཔལ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རྒྱལ་པོར། བདེ་བ་ནག་པོ་བདེ་བ་སེར། །བདེ་བ་དམར་པོ་བདེ་བ་དཀར། །བདེ་བ་ལྗང་གུ་བདེ་བ་སྔོ། །བདེ་བ་རྒྱུ་མི་རྒྱུ་མཐའ་དག །བདེ་བ་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཐབས། །བདེ་བ་ཀུན་དུ་རུ་སྐྱེས་དྲན། །བདེ་བ་དངོས་པོ་བདེ་དངོས་མེད། །བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་དྲན། །ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་དེ་དག་ཁོ་ན་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དོར་ཏེ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གལ་ཏེ་ནུས་ནའོ། །འོན་ཏེ་གང་གི་ཡུལ་རགས་པ་ཁོ་ན་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། མ་ནུས་ན་ཇི་ལྟར་དེའི་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་ཅེས་པ་མི་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཁོ་ན་ལས་སོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་འདི་དག་དད་པར་བྱ་བའོ། །རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པར་གསུངས་པའི་རིགས་པ་དང༌། ལུང་ལས་ཀྱང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་བརྟག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དམ་པའི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་དྲན། །རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་དགོས་པ་ཅི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། །ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འདི་ཉམས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། གང་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་ནུས་མ་ཡིན། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་ ༄། །བྱེད་རང་བཞིན་གྱིས། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་གནས་པའི་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་རྟོགས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་དམིགས་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །ལྟོས་བཅས་ནུས་པ་མེད་ཉིད་ཕྱིར། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ལས་བདེ་བ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་མེད་མིན། །དངོས་པོའི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་མིན། །ཕྱག་ཞལ་རྣམ་པ་གཟུགས་ཅན་དང༌། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་མཆོག་གི་བདེ། །ཞེས་པའོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དོན་འདི་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ། མདོ་རྒྱུད་རྟོག་བསྲེས་སུ། བདག་ལྟ་བུའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པས། མེད་པ་ཉིད་དང་ཡོད་པ་ཉིད་གཅིག་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཇི་ལྟར་རིམ་པས་བསླབ་པར་བགྱིའམ། འོན་ཏེ་བླ་མའི
Chinese
又听着。（说）“修禅”等等会变得广博。经中也说：一切具有手和足，一切具有眼和头和面，一切具有听觉于世间，普遍安住于一切。这是（经文）。虽是有色之物，却没有不遍及的过失，因为色也是遍及的缘故。那被说了，从薄伽梵母（处说），因为色是无边际的缘故，般若波罗蜜多也是无边际的等等。瓶子是从分别、能取和所取的显现执着中产生的，仅仅是名言的色法本身并不是不遍及的。以空性一味的，大悲所作的愿波罗蜜多的方式，有各种各样的色，仅仅修空性不是（这样）。吉祥胜乐等相，也应如是修习，谁能阻碍成就各种各样的色呢？以教证相违，是因为没有完全理解密意的缘故。如是，对于那些仅仅执着于天神之相等等的人，依据于此，如何等等，也是经和成就师的教言，因为那本身是二谛无别的自性之故。与此分离，也不应理能解脱。那被说了，在四天女请问经中：大雄的法蕴，八万四千中，谁若不识彼性，
English
Also listen. (Saying) "meditation" etc. will become extensive. It is also said in the tantra: Everywhere possessing hands and feet, everywhere possessing eyes and head and face, everywhere possessing hearing in the world, universally abiding in everything. This is (the scripture). Although it is a colored object, there is no fault of not being pervasive, because color itself is pervasive. That was said, from the Bhagavati Mother (it is said), because color is limitless, the Prajnaparamita is also limitless, etc. A vase arises from the manifest clinging to discrimination, the grasper, and the grasped; it is not merely the colored object itself that is designated as non-pervasive. Through the manner of the Perfection of Aspiration, which is made by great compassion with the same taste as emptiness, there are various colors; it is not (achieved) by meditating on emptiness alone. The forms of glorious Hevajra and so forth should also be meditated upon in that very way. Who can prevent the accomplishment of various colors? Contradiction by scripture is because the intention has not been fully understood. Thus, for those who cling only to the form of deities and so forth, based on this, how, etc., are also the teachings of the scriptures and accomplished masters, because that itself is the nature of the inseparability of the two truths. Being separated from this, it is also unreasonable to be liberated. That was said, in the Sutra Requested by the Four Goddesses: Among the great hero's collection of teachings, eighty-four thousand, whoever does not know that nature,
Chinese
乐红白乐，乐绿乐蓝，乐因非因皆是乐，乐智慧乐方便，乐处处生起忆念，乐有事物乐无事物，乐忆念金刚萨埵。如是。如果双运的自性，仅仅从上师的口诀中，抛弃一切戏论而修习，那是如果能够的话。然而对于粗大的对境尚且不能深入，如果不能，又怎能深入到极其微细的形态之中呢，这是不明白的。如果仅仅依靠上师的口诀，那么这些是应当信受的。因为宣说无修圆满的道理，以及经典也不允许的缘故。如是，在吉祥《二观察续王》中，金刚藏请问：此圆满次第瑜伽，忆念殊胜乐大乐，圆满无修，生起次第有何用？薄伽梵开示：唉玛大菩萨，以信的力量修持此法。如是，因为身体的无事物乐，无法言说乐。遍及所遍及的自性，乐遍及有情。如花所处的香气，无法了知花朵的无事物，同样，因为色等无事物，乐的对境也不会改变。如是，因为依赖的无能力，从天神之相中生乐。如是，因此佛非无事物，事物的形象也不是它本身，手面等形象是有形之物，对于无形之物是殊胜的乐。圣天尊者也，意指此义而说，经续杂糅中，如我一般的凡夫，从无始以来，对于外境的有事物和无事物等各种显现执着，对于无有和有，一和多，两者和两者都不是，非有和非无，常和无常的习气自性的因显现证悟的分别念，对于显现执着，想要修学圆满次第的等持，如何次第修学呢？或者上师的……
English
The red bliss, the white bliss. The green bliss, the blue bliss. Bliss that is cause and non-cause, all bliss. Bliss that is wisdom, bliss that is method. Bliss that arises everywhere, remember. Bliss that is entity, bliss that is non-entity. Bliss, remember Vajrasattva. Thus it is. If the nature of union, only from the guru's instructions, abandoning all elaborations, is practiced, that is if it is possible. However, one who only enters into the coarse object, if unable, how can one enter into such an extremely subtle form, this is not understood. If only relying on the guru's instructions, then these are to be believed. Because the reason for teaching the absence of meditation on completion, and the scriptures also do not allow it. Thus, in the glorious King of Two Examinations, Vajra Heart asked: This yoga of the completion stage, remembers the supreme bliss, the great bliss. Completion is without meditation, what is the need for the generation stage? The Blessed One replied: Ema, great Bodhisattva, practice this with the power of faith. Thus, because the body's non-entity bliss, it is not possible to speak of bliss. The nature of pervading the pervaded, bliss pervades beings. Like the fragrance where the flower is located, the non-entity of the flower cannot be understood, similarly, because form etc. are non-entities, the object of bliss will not change. Thus, because of the inability to depend, bliss arises from the form of the deity. Thus, therefore, the Buddha is not a non-entity, the form of things is not itself either, the forms of hands and faces are tangible things, for the intangible is the supreme bliss. The venerable Deva also, intending this meaning, said, in the mixture of sutras and tantras, ordinary beings like me, from beginningless time, clinging to the various appearances of external entities and non-entities, clinging to the manifestations of the causes of the habitual nature of non-existence and existence, one and many, both and neither, non-existence and non-non-existence, permanence and impermanence, wanting to learn the samadhi of the completion stage, how should one learn in stages? Or the guru's...