Tibetan
་གདམས་ངག་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་བགྱི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིམ་གྱིས་ཞུགས་ཏེ་བསླབ་པར་བྱའི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕལ་ཆེར་དང་མི་ལྡན་པ་ཁོ་ན་སྟེ་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གོམས་པར་བྱེད་པར་རིགས་སོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ནི་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གང་ཡང་གོམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ལས་ལམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གློ་བུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བླ་མའི་བཀའི་དགའ་བ་ལས་དབང་པོའི་ཚོགས་མཐའ་དག་བཀག་པ་ལས་རང་རིག་པ་ཙམ་གང་ཅི་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་ ༄། །བརླབ་པའི་ཞེས་པ་འདི་ལ་སོགས་པ་བླ་མའི་མཐུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཐ་ག་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་བསགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ་ལྟོས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཁ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ཁོ་ན་གོམས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྤྲེས་པ་བསྒོམ་བྱ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱས། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཇི་ལྟར་རྨི། །ཇི་ལྟར་བར་དོའི་སྲིད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ། །རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ཕྱི་མར། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཌོཾ་བི་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མའི་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་བློའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་རྣམ་དག་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་ནི་ངེས་པར་བརྗོད་མི་བྱ། །ཕུལ་བྱུང་བློ་གྲོས་ཐོབ་སྟེ་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་སེམས་གཅིག་ལེགས་པར་བློ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་བསམ་གཏན་ལས་ནི་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པ་འཇོམས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་པོ་རྣམ་པའི་འཁོར་
Chinese
僅僅通過訣竅就能瞬間明瞭。金剛上師開示說：應當循序漸進地學習，而不是一蹴而就等等。這些人幾乎完全不具備對事物和非事物等的概念，因此，證得聖位的人適合修習圓滿次第，應當如此理解。特別是僅僅是信奉，也不會與另一方相矛盾。因為無論如何都沒有習慣，而且因為沒有從此通達道路，而且因為不可言說，而且因為是突發的，而且因為沒有煩惱，而且因為不是恆常隱蔽的，而且因為從上師的教誨中獲得喜悅，從而阻斷一切感官的集合，僅僅是自覺，無論是什麼，那就是加持。像「加持」這樣的說法，是依賴上師的力量，由塔噶巴等人所說的，也應當針對具備積累那樣的福德和智慧資糧的人來理解。否則，一位如來就能從口中救度一切眾生了。因此，在《第二觀察》等中所說的，才是修習的次第。其中所說的是：以生起次第的瑜伽，將戲論視為應修的苦行者，將戲論視為夢境，通過戲論來達到無戲論。如此，幻象如何夢見？如何是中陰的生？同樣地，壇城顯現。從恆常的修習結合中。就像這樣。同樣在《後續合集》中，被稱為方便續的生起次第，因為是生起、安住和增長的因，所以被說成是基礎自性。多比巴的足也闡述了這個意義：修習者的首要任務是生起次第，善慧自在者們。手印、真言和所有清淨的表達，在此都不應當明確地說出。獲得卓越的智慧後，再次將其善加思維於一心。從修習圓滿次第的禪定中，恆常的喜悅摧毀了有。在圓滿次第的階段，修習生起次第者是各種各樣的輪迴。
English
It becomes clear in an instant with just a trick. The Vajra Master instructed: One should learn gradually, not all at once, and so on. Those who have attained the noble ground are suitable to practice the completion stage, as they are almost completely devoid of concepts such as things and non-things. In particular, mere faith does not contradict the other. Because there is no habituation anyway, and because the path is not understood from this, and because it is unspeakable, and because it is sudden, and because there are no afflictions, and because it is not always hidden, and because from the joy of the guru's command, all the senses are blocked, and whatever is merely self-awareness, that is the blessing. Such statements as "blessing" are made under the power of the guru's strength, and what is said by Tagapa and others should be understood in relation to a person who possesses the accumulation of merit and wisdom of that kind. Otherwise, one Tathagata would liberate all beings from his mouth. Therefore, what is said in the Second Examination and so on is the order of practice. What is said there is: By the yoga of the generation stage, one should meditate on the ascetic who is to be meditated upon, regarding illusion as a dream, and by means of illusions, one should make the non-illusion. How does illusion dream like that? How is it the existence of the bardo? In the same way, the mandala is clear. From the constant practice of union. Like that. Similarly, in the Later Compendium, the generation stage, which is known as the Tantra of Means, is said to be the nature of the basis because it is the cause of arising, abiding, and increasing of the completion stage. This meaning was also explained by Dombipa's feet: The first task of meditators is the generation stage, the lords of good intelligence. Mudras, mantras, and all pure expressions should not be explicitly stated here. Having obtained excellent wisdom, again think well of it in one mind. From the meditation of practicing the completion stage, constant joy destroys existence. In the state of the completion stage, the practitioner of the generation stage is a variety of cycles.
Tibetan
ལོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་མ་འཆད་པར་གནས་སོ་ཞེས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་གསལ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་ཡང༌། ཀྱེའི། གྲོགས་པོ་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་ལྟར། །བརྫུན་པ་དང་ནི་བརྫུན་མ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དེ་ལྟར་ཏེ། །ལུས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ། །ཞེས་པའོ། །གང་ཡང༌། གང་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ ༄། །ཆགས་པ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་བྲལ་བ། །ལྷན་སྐྱེས་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་པ། ནག་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་རང་དབང་དུ་གྱུར་པས་སླར་ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གལ་ཏེ་གཞན་དུ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་འདི་གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་ཀ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་པ་ནི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པའི་གཟུངས་ལས། བསམ་བྱ་བསམ་དུ་མེད་བསམ་སྟེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཉིད་མི་བསམ། །བསམ་བྱ་རྣམ་པར་མི་སེམས་པ། །དེ་ལས་གཟུངས་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །འདིར་ཡང་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པར། །གང་གི་ཚེ་ན་དེ་ཉིད་རིག །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད། །གང་དུ་བསམ་དུ་མེད་སེམས་པ། །དེ་ཚེ་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལཱུ་ཡི་པའི་ཞབས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་ཡང༌། བསམ་མེད་བསམ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །སེམས་ལའང་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ཡང་བསམ་མི་ཁྱབ་སེམས་དཔའ། །དེ་ལས་གཟུངས་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཡང༌། གང་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས་གསུངས་པ། རབ་ཏུ་ཞི་བ་མི་གཡོ་མཆོག །དབང་ཆེན་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་བདེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡབ་སྲས་མཇལ་བར་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཐོབ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚོར་བ་བ
Chinese
又说，大乐的自性与空性无别，恒常安住，当如何？应从《吉祥黑汝嘎续》的偈颂中清楚地理解，如“如幻”等。于《空行母金刚帐续》中也说：“嘿！朋友犹如水中月，是虚假的，不是真实的。坛城轮也是如此，身体自性清净。”又说：“从何处如来生起贪欲？从天神和天女的轮中，坛城轮是无分别的，俱生刹那而住。”黑行者所说的是因为已经自在，所以不再忆念。又，如果不是这样，那么此法如何胜过波罗蜜多的行相呢？因为通过修习离戏论而宣说圆满次第，并且两者是平等的缘故。所说的是，在无边门陀罗尼中说：“应思不可思议，不应思不可思议性，不应思所应思之相，由此将获得陀罗尼。”此处在第三十三品中也说：“何时能知彼，一切念皆不可思，于何处思不可思，彼时将成不可思议。”等等。在鲁伊巴的证悟中也说：“不可思议之所思，亦不能于心中显现，彼亦不可思议菩萨，由此将获得陀罗尼。”在《般若波罗蜜多》中也说：“谁于虚空作瑜伽，谁于无遮蔽处作瑜伽，彼即于般若波罗蜜多作瑜伽。”大乐的自性也应从波罗蜜多的行相中理解，如《入无分别陀罗尼》中所说：“极寂静，不动摇，至上，大自在，平等与不平等，因此无分别乐，菩萨当观察。”同样，在《父子相见续》中也说：“世尊，有称为一切法皆为乐所遍之三摩地，菩萨获得此三摩地后，对一切所缘境生起感觉。
English
Furthermore, how can it be said that the nature of great bliss is inseparable from emptiness and constantly abides? It should be clearly understood from the verses of the Shri Hevajra Tantra, such as "like an illusion." In the Dakini Vajra Panjara Tantra, it also says: "Hey! Friend, like the moon in water, it is false and not real. The mandala wheel is also like that, the body is pure by its very nature." It also says: "From where does the Tathagata arise with desire? From the wheel of gods and goddesses, the mandala wheel is without distinctions, co-emergent and abiding for a moment." What the Black-Footed One said is because it has become independent, so there is no need to remember it again. Moreover, if it is not so, then how does this path surpass the aspect of the Paramitas? Because the completion stage is explained through meditating on freedom from elaboration, and because both are equal. It is said that in the Dharani of Infinite Doors it says: "Think of the unthinkable, do not think of the unthinkable nature, do not think of the object to be thought of, thereby you will obtain the Dharanis." Here also, in the thirty-third chapter, it says: "When will one know that, all thoughts are unthinkable, where one thinks of the unthinkable, at that time it will become inconceivable." And so on. In the realization of Luipa it also says: "The unthinkable that is to be thought of, cannot be shown in the mind either, that is also the inconceivable Bodhisattva, thereby you will obtain the Dharanis." In the Prajnaparamita it also says: "Whoever practices yoga in the sky, and whoever practices yoga in the un-obscured place, that is practicing yoga in the Prajnaparamita." The very nature of great bliss should also be understood from the aspect of the Paramitas, as it is said in the Dharani of Entering Non-Discrimination: "Extremely peaceful, unmoving, supreme, great power, equal and unequal, therefore non-discriminating bliss, the Bodhisattva should examine." Similarly, in the Father-Son Meeting Tantra it also says: "Bhagavan, there is a samadhi called 'all dharmas are pervaded by bliss,' having obtained this samadhi, the Bodhisattva feels all objects of focus.