Tibetan
དེ་བ་ཁོ་ན་མྱོང་བར་ ༄། །འགྱུར་གྱི། སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས་ཀཱཪྵཱ་པ་ཎའི་ཚད་ཙམ་དུ་བཅད་ཅིང་གཏུབས་ཏེ་གོང་བུར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཚེད་པ་དང་གླང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྫིས་པ་ལ་ཡང་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་བདེ་བ་ཡང་མཆོག་ཏུ་བདེ། །ཞེས་པ། གལ་ཏེ་གྲུབ་ན་བསྒྲུབ་བྱ་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་སོ། །འདིའི་ཐབས་ལ་གསུངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བར། བདེ་སྦྱིན་བསོད་ནམས་འབྲས་བུ་སྟེ། །དེ་བཀག་པ་ལས་དེ་དོན་བྲལ། །བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་བདེ་བ་འཐོབ། །བདེ་བ་ལས་ཀྱང་བསོད་ནམས་འཐོབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །བསོད་ནམས་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། གང་ཟག་བཞི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཆོ་ག་ཡིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ། །གང་ཡང་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་ཡི། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །སེམས་ནི་མ་བསྐྱེད་པ་དག་དང༌། །དད་པ་མེད་པས་མི་འགྲུབ་སྟེ། །ཐེ་ཚོམ་དང་ནི་འཛིན་པར་བཅས། །བཀའ་བཞིན་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ཡོད་པ་ཁོ་ནས་ཏེ། འདོད་པ་བརྟེན་ཅིང་ཐབས་མཁས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །ཆོ་གའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་དེར་འདི་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བརྟག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འོད་སྲུང་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཞིང་ངམ། འབྲས་ཀྱི་ཞིང་ངམ། རྒུན་འབྲུམ་གྱི་ཞིང་ལ་ལུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ།། ༄། །དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ
Chinese
仅仅体验快乐， ༄。 痛苦和非痛苦，非快乐和非非快乐等等，被说到，并且被切割、砍断成卡尔沙巴拿（梵文，karṣāpaṇa，梵文罗马拟音，karṣāpaṇa，一种古代印度货币单位）的量，做成团块，即使是烹煮和被大象踩踏，也只是强烈地产生快乐的感受，这样说。那些快乐也与密咒乘不相违背。“不快乐也是极度的快乐。”这样说。如果成就，就没有其他要成就的了。这是萨惹哈（梵文，Saraha，梵文罗马拟音，Saraha）尊者说的。这也不是为了这个方法而说的，因为菩提心本身就是福德和智慧的集合，是世间和出世间一切圆满快乐的主要原因，所以在波罗蜜多的方式中，一切都显示了，在密咒的方式中也是如此。就像《极显金刚》中所说：“给予快乐是福德的果实，阻止它就失去了意义。通过福德获得快乐，从快乐中也获得福德。因为从菩提心产生，所以这个福德就像虚空。”这是这样说的。同样，在《大瑜伽续吉祥金刚顶》中说：“世间四种人，即使通过仪式也无法成就，无论如何显现修行，即使经过无数劫，那些没有生起心的人，以及没有信仰的人，都无法成就，伴随着怀疑和执着，不按照教言行事。”这是这样说的。享用五种欲望，也仅仅存在于波罗蜜多的方式中，从“依赖欲望，善巧方便”等词语中可以看出。应该考察通过仪轨的方式也在那里显示了这个。例如，光护（人名）对于甘蔗田、稻田或葡萄田来说，粪便堆积是近乎必需的。 ༄。 同样，菩萨们的烦恼也变得近乎必需，因此在《宝积经》中这样说。境完全清净也不是不存在，因为证悟了一切法的如是性之自性。在这里，一切所享用的境
English
Only experiencing happiness, ༄. Suffering and non-suffering, non-happiness and non-non-happiness, etc., are spoken of, and being cut and chopped to the measure of a karshapana (Sanskrit, karṣāpaṇa, Romanized Sanskrit, karṣāpaṇa, an ancient Indian monetary unit), made into lumps, even cooking and being trampled by elephants, only strongly generate the feeling of happiness, so it is said. Those happinesses are also not contradictory to the mantra vehicle. "Unhappiness is also extreme happiness." Thus it is said. If accomplished, there is nothing else to accomplish. This is what Saraha (Sanskrit, Saraha, Romanized Sanskrit, Saraha) said. This is also not spoken for this method, because bodhicitta itself is the collection of merit and wisdom, the main cause of all perfect happiness of the world and beyond, so in the way of paramitas, everything is shown, and in the way of mantras as well. As it is said in the "Extremely Manifest Vajra": "Giving happiness is the fruit of merit, stopping it loses its meaning. Through merit, happiness is obtained, and from happiness, merit is also obtained. Because it arises from bodhicitta, this merit is like the sky." This is how it is said. Likewise, in the "Great Yoga Tantra Glorious Vajra Peak," it is said: "Four kinds of people in the world, even through rituals, cannot be accomplished, no matter how manifest the practice, even after countless eons, those who have not generated the mind, and those who have no faith, cannot be accomplished, accompanied by doubt and attachment, not acting according to the teachings." This is how it is said. Enjoying the five desires also only exists in the way of paramitas, as can be seen from the words "relying on desires, skillful means," etc. It should be examined that this is also shown there through the way of rituals. For example, for Light Protector (a name), a pile of manure is almost necessary for a sugarcane field, a rice field, or a vineyard. ༄. Likewise, the afflictions of bodhisattvas also become almost necessary, therefore it is said in the "Ratnakuta Sutra." The completely purified object is also not non-existent, because the suchness nature of all dharmas is realized. Here, all the objects that are enjoyed
Tibetan
་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཡུལ་རྣམས་སྤངས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལས་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཐབས་གཞན་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཆོས་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཚུལ་གཉིས་ཀར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གང་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་དུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་འོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡང་རབ་ཏུ་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་མིང་གཞན་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཕལ་ཆེར་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་མེད་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཁོན་ཐོག་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་བཅས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཡང་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པར་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་རྣམ་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་ཀུན་དུ་འཁྱུད་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེའི་དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལས་ལྡང་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་བར་མ་ཆད་པས་རྒྱུན་ཆད་མད་པར་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་གོ །འཁོར་བའི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་འགག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ་ཞེས་པ་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་དང་ ༄། །པོ་གསུམ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཐེག་པ་གཞན་ལས་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུས་པ་ཕྱི་མར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་གཞི་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་གནས་པ་ཁོ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཞིང་འབའ་ཞིག་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་སྣོད་ཙམ་དང༌། དེ་ཙམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིའི་སྤྱོད་པ་མདོར་བསྟན་པ་སེམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་དག་ཀྱང་ཕྱི་ནས་
Chinese
並非沒有不被鬼怪吞噬的情況。有些人捨棄家園等語句，並非完全以密咒的方式來理解而說的，這是不應該說的，因為沒有說其他的方便法門。成為果的法地等，在兩種方式上都沒有差別。無論是金剛藏莊嚴普賢光等，所說的也只是極其困難等之外的另一個名稱而已。極喜等語句，也大多以密咒的方式來說。因此，如果沒有修習生起次第，就和密咒的方式沒有差別。任何大樂的自性，從最初開始，都要從密咒的方式中個別去理解和習慣。這也是因為其他方法做不到的緣故，要習慣於具備方便的方法。而這也就是在方便續中所說的生起次第。這樣的話，也要習慣於具備七支。其中，吉祥勝樂的形象是圓滿受用支。與金剛亥母相擁是結合支。由此產生的喜悅是大樂支。它與空性味一如是無自性支。從中起身是慈悲支。不間斷地修習是常修支。為了不於輪迴中入於寂滅，是不滅支，以上就是七支。以及三 ༄། །個非共同之處，因為其他的乘沒有說過。因此，在後來的集會中，在方便續中所說的生起次第被說是基礎，因為它是圓滿次第生起、安住和增長的因。因此，修習生起次第，安住僅僅不是成就世間悉地的支分，而且唯一也只是證悟它的器皿，也不是僅僅顯現它而已，這樣就太過分了，到此為止。像這樣修習和念誦，簡要地闡述了至上瑜伽士的行為，即心等，這些也是從外面來的。
English
It is not that there are no instances of not being devoured by demons. The phrases such as 'Some abandon their homes' are not spoken with the intention of being understood solely in terms of mantra. This should not be said, because no other skillful means are mentioned. The dharmas that have become the result, such as the ground, are no different in either way. Whatever is said, such as 'Vajra Essence Ornament, All-Good Light,' is just another name besides being extremely difficult. The words such as 'supreme joy' are mostly spoken in the manner of mantra. Therefore, if one does not meditate on the generation stage, it is no different from the way of mantra. Whatever the nature of great bliss is, from the very beginning, it must be understood and familiarized separately from the way of mantra. This is because other methods cannot do it. One must become accustomed to the method that includes skillful means. And that is precisely the generation stage spoken of in the tantra of skillful means. In that case, one must also become accustomed to having seven limbs. Among them, the form of glorious Chakrasamvara is the limb of perfect enjoyment. Embracing Vajravarahi is the limb of union. The joy that arises from that is the limb of great bliss. Its being of one taste with emptiness is the limb of no self-nature. Rising from that is the limb of compassion. Meditating on it without interruption is the limb of constant practice. Because one does not pass beyond sorrow into samsara, it is the limb of non-cessation. These are the seven limbs. And the three ༄། །uncommon points, because they are not spoken of in other vehicles. Therefore, in the later assembly, the generation stage spoken of in the tantra of skillful means is said to be the basis, because it is the cause of the arising, abiding, and increasing of the completion stage. Therefore, meditating on the generation stage, abiding is not merely a limb for accomplishing worldly siddhis, and the only one is also just a vessel for realizing it, and it is not just manifesting it. This would be too extreme, so enough of that. Thus, meditating and reciting, briefly explaining the conduct of this supreme yogi, such as the mind, etc., these are also from the outside.
Tibetan
རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
应当广为宣说。第十三章的解释完毕。 第十三章的解释。
English
It should be extensively explained. Explanation of the thirteenth chapter is completed. Explanation of the thirteenth chapter.