Tibetan
ལི་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདིར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པའི་ཐོད། །ཅེས་པ་ཞལ་སོ་སོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐོད་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །དགོང་བྱ་ཞེས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། པདྨའི་ཕྱོགས་གནས་ལ་ཞེས་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མའི་མཐར་ཐུག་བ་འདི་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པ་དང་དུས་མཉམ་བ་ཁོ་ནར་རྫོགས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསྒོམ་པ་གཅིག་གི་ཚེ་ཡུལ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རིམ་བས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་སརྦ་བཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི་ནཱཾ་ཀཱ་ཡ་བཱཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཤུདྡྷཱཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྟུང་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དག་ལ་གོ་ཆ་གཉིས་བྱ་སྟེ། གཅིག་ནི་ཨོཾ་ཧ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཨོཾ་པཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་རྩིབས་སྟོང་པའི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ། པཱུ་ཛ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་ཁ་ཅིག་ ༄། །གོ །དེའི་རྗེས་ལ་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་འདུ་བྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་བརྩམ་ཞིང་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་དང༌། འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕཻཾ་ཡིག་གིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་པད་སྐོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་བཞིན་སྔགས་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱོན་པའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་པའི་དེ་མ་ཐག་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དག་གི་སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་གོ །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལཱ་མ་དང་དུམ་སྐྱེས་མ་དང་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དད། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ་རྒྱས་གདབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འཐོན་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་ལྷ་མོ་རོ་མས་དྲངས་པའི་རོ་མྱངས་ཏེ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རིམ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དགའ་བའི་སྒྲས་ཡང་དག་པར་བཀུག་པའི་འགྲོ་བ་དུར་ཁྲོད་ལའོ། །དུར་ཁྲོད་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །དེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དག་ཁོ་ན་ལའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་བཅུག་སྟེ་དེ་ནས་འོད་གསལ་ལ་གནས་པ་དང་ལྡང་བ་དང་འཇུག་པའོ། །སྐྱོ་བར་གྱུར་ན་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་སྔགས་བཟླས་ཏེ། ལྡང་བར་འདོད་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཆོས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་ཞལ་དང་སྣ་བུག་གཡོན་པ་དང་བཤང་བའི་སྒོ་དང་སྣ་བུག་གཡས་པ་རྣམས་ལ་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྣ་བ་གཡས་པ་དན་ ༄། །གཡས་མིན་དང་མིག་གཡས་པ་དང་གཡས་མིན་རྣམས་ལ་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་བ་རྣམས་བཅུག་སྟེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྔར་བཞིན་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སོ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱང་ངེས་པར་བྱ་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གསང་གནས་དང༌། དེའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་དང་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ཏེ་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཉེ་བར་སྡུད་པ་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དཔའ་བོ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གཉིས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དེ་སྟོང་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་གི་ལམ་ཉིད་
Chinese
此乃完全的莉迦莉。于此，应将月轮生起观为瑜伽。其“彼之”等字句易于理解。 “以颅鬘为庄严之颅”意指于各面皆具五如来之自性，即具足五颅。 “当观想”意为应修习禅观，于莲花之方位处，意指于方位之花瓣上。 若然，此等摧坏阎魔之究竟，与薄伽梵圆满同时圆满，如是，然于一分别念之禅观时，以不能作为对境之故，依次第而说，如手与面等之次第而说。 其后，于一切相圆满之薄伽梵心间，亦观想智慧萨埵，及其心间之三摩地萨埵。 以“嗡啊吽，嗡，萨瓦，比拉，瑜伽尼，囊，嘎雅，瓦嘎，吉达，班匝，梭巴瓦，阿玛郭昂。嗡，班匝，修达，萨瓦达玛，班匝，修多昂”加持，并于眼等六处，观想痴金刚等六者，于地等处，观想堕罪母等，于色蕴等处，观想毗卢遮那佛等。 于薄伽梵与薄伽梵母等作二盔甲，一为“嗡哈”等，二为“嗡邦”等。 于顶等处之二十四处，于空心轮之形相上，于日轮上，亦有普迦等字，某些如是说。 于彼之后，先作莲花与金刚之交合，而开始极喜，并以自心间种子字之光芒，及燃烧之手印与呸字，迎请智慧轮。 以“扎吽棒霍”等咒语，作勾招等，以莲花环绕在前之拥抱手印，令其欢喜，如前以三咒加持，并应由与智慧轮一同降临之勇士与勇母自在母等，对自己作灌顶。 灌顶之当下，薄伽梵与薄伽梵母等之...
English
This is the complete Li-ka-li. Here, the arising of the moon mandala should be regarded as yoga. The phrases such as "of that" are easy to understand. "The skull adorned with a garland of skulls" means that each face has the nature of the five Tathagatas, that is, it possesses five skulls. "Should contemplate" means should practice meditation, at the lotus's directional places, meaning on the petals of the directions. If so, these ultimate destroyers of Yama, being perfected simultaneously with the Bhagavan's perfection, even so, during a single conceptual meditation, because they cannot be taken as objects, they are spoken of in sequence, such as the sequence of hands and faces. Thereafter, in the heart of the Bhagavan who is complete in all aspects, one should also visualize the Wisdom Sattva, and in its heart, the Samadhi Sattva. Bless with "Om Ah Hum, Om, Sarva, Bira, Yogini, Nang, Kaya, Waka, Jitta, Vajra, Svabhava, Atma Ko Ham. Om, Vajra, Shuddha, Sarva Dharma, Vajra, Shuddho Ham," and at the six places such as the eyes, visualize the six such as the Ignorance Vajra, at the places such as the earth, visualize the Fallen Mother, and at the places such as the aggregates of form, visualize the Vairochana Buddha. Make two armors for the Bhagavan and the Bhagavati, one being "Om Ha" etc., and the second being "Om Pam" etc. At the twenty-four places such as the crown of the head, on the form of the empty-spoked wheel, on the sun mandalas, there are also letters such as Puja, some say it thus. After that, first perform the union of the lotus and the vajra, and begin with great joy, and with the rays of light from the seed syllable in one's own heart, and with the burning mudra and the Phet syllable, invite the wheel of wisdom. With mantras such as "Dza Hum Bam Hoh," perform actions such as hooking, please them with the embracing mudra with the lotus circle in front, bless as before with the three mantras, and one should be empowered by the heroes and heroines, the sovereign mothers, who come together with the wheel of wisdom. At the moment of empowerment, the Bhagavan and the Bhagavati etc.'s...
Chinese
于顶髻不动佛和毗卢遮那佛等。空行母和拉玛和童女及有形者等的顶髻，次第如何为毗卢遮那佛和，宝生佛和，无量光佛和，不空成就佛等。鸦面母等的不空成就佛，以加持印先行，从自己的心间种子字生出的供养天女们供养和赞颂后，天女罗玛引导品尝罗味，逐渐融入光明中。对此，这是次第：以智慧勇父勇母的欢喜之声，如实勾召的行者于尸陀林。于尸陀林三昧耶轮。于彼空行母等。彼等唯是薄伽梵和薄伽梵母等。彼等也次第融入光明中，之后安住于光明和起立和进入。若生厌倦，则以密咒品中所说的仪轨念诵密咒。若欲起立，当如何行？答曰：法等云云。于法等的轮涅，观想空行母等，于面和左鼻孔和排泄之门和右鼻孔等，鸦面母等，于右耳
English
On the crown are Akshobhya and Vairochana, etc. On the crown of dakinis, lamas, virgins, and those with form, in order, are Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. Amoghasiddhi of the crow-faced ones, etc., is that the offering goddesses arising from the seed of one's own heart, with the seal of blessing going before, are offered to and praised, and then, having tasted the taste led by the goddess Roma, they are gradually placed in the clear light. For this, this is the order: the beings who are correctly summoned by the sound of joy of the wisdom hero and heroine are in the charnel ground. In the charnel ground, the wheel of samaya. To those dakinis and so on. Those are only the Bhagavan and the Bhagavati, etc. Those also gradually enter into the clear light, and then abide in, arise from, and enter into the clear light. If one becomes weary, then recite the mantra with the rite spoken of in the chapter on mantras. If one wishes to arise, how should one do it? It is said: Dharma, etc. On the wheels of Dharma, etc., contemplate the dakinis, etc., and on the face and left nostril and the door of excretion and the right nostril, the crow-faced ones, etc., and on the right ear
Tibetan
བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྤྲོས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ན། གང་ལ་སླར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་རིགས་བ་དང་ལུང་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རེ་ཞིག་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ལྷ་དུ་མའི་འཁོར་ལོ་བརྟགས་པའི་ཚུལ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པ། ལྷན་ཅིག་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པར་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྒོམས་པ་ན། གང་གི་ཚེ་ཞལ་བསྒོམས་པ་དེའི་ཚེ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་གང་གི་ཚེ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གཞན་དང་གཞན་བསྒོམས་པ་དེའི་ཚེ་ཞལ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་དོ། །མ་བསྒོམས་ན་ཡང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རིག་གིས་གྲུབ་བོ། །དེ་གང་ལས་ཞེ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་བའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མས་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་བསོད་ ༄། །ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབུལ་པོ་འགའ་ཞིག་བདག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའོ་ཞེས་བསྒོམས་པས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང༌། ཡི་དགས་བསྒོམས་པས་ཡི་དགས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམས་པས་ཡུལ་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་འགྱུར་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདོད་པ་ཅན་གྱི་འདོད་མའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལྟར་དུས་སྐད་ཅིག་ཙམ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྫུན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བརྫུན་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་དེས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་གསལ་བར་གྱུར་པ་དུས་སྐད་ཅིག་ཏུ་གནས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་དང་དུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དག་གོ །གཟུགས་ཅན་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། བུམ་བ་ཡང་ཁྱ
Chinese
如果通过观修生起次第和散乱次第也不能获得三摩地，那么又怎么能成佛呢？因为这与理和教证相违背。因此，暂时应该次第观修，使心专注于观察本尊和眷属的自性，以及众多本尊的坛城。如果以极大的信心观修，使其在一瞬间圆满，那么在观修面容的时候，就不会观修手等其他部位。同样，在观修手等其他肢体的时候，就不会观修面容等部位。即使不观修，面容等也不会显现，因为两种分别念不能同时产生，这是所有人的自证。这是为什么呢？因为心的专注一境的特征——三摩地，被众多的分别念所扰乱。而且，成佛是福 ༄། །德和智慧的积累的果实。怎么能仅仅通过观修就能成就呢？就像一个贫穷的人观修自己是转轮圣王，也不能获得转轮圣王的果位。观修本尊也不能获得本尊的果位，因为这样会导致善业和恶业与果报脱离。通过观修，对境可能会稍微清晰一些，但即使如此，也只是像贪欲者所贪恋的景象一样，只能在短暂的时间内相续。因为观察本身就是虚假的，而且是从对非真实之物的执着中产生的，所以世俗的法也是如此无常。观察的瑜伽比世俗的法更加虚假，因为声音等没有颜色和形状的事物，也是通过这种方式来观修的。即使显现的事物只能存在一瞬间，也没有必要。因为有形之物存在于各自确定的处所和时间中。因为没有差别，所以不具备对众生有益的神通等功德。差别是指具备这种功德的人。有形之物不是遍在的，比如瓶子也
English
If even by meditating on the generation stage and the discursive stage, one does not attain samadhi, then how can one become a Buddha again? Because this contradicts reason and scripture. Therefore, for the time being, one should meditate in stages, making the mind steady on the way of examining the nature of the deity with retinue, which are the support and supported, and the mandala of many deities. When meditating with great faith that it is completed in an instant, then at the time of meditating on the face, there is no meditation on the hands and so on. Likewise, at the time of meditating on the hands and other limbs, there is no meditation on the face and so on. Even if one does not meditate, the face and so on will not be clear, because two kinds of conceptualization are not simultaneous, which is established by the self-awareness of all beings. Why is that? Because the characteristic of one-pointedness of mind, samadhi, is disturbed by many conceptualizations. Moreover, Buddhahood is the fruit of the accumulation of merit ༄། །and wisdom. How can it be transformed by mere meditation? Just as a poor person meditating that he is a universal monarch does not attain the state of a universal monarch, and meditating on a yidam does not attain the state of a yidam, because this would lead to good and bad deeds being separated from their results. Through meditation, the object may become slightly clearer, but even so, it will only be continuous for a moment, like the appearance of a desired object to a desirous person. Because the examination itself is of a false nature, and arises from attachment to what is not real, therefore worldly phenomena are also impermanent in this way. The yoga of examination is even more false than worldly phenomena, because sounds and so on, which are without color and shape, are also meditated on in this way. Even if what appears only lasts for a moment, it is still unnecessary. Because forms exist in their respective definite places and times. Because there is no distinction, it does not possess the qualities of clairvoyance and so on, which are necessary for the benefit of beings. Distinction refers to those who possess such qualities. Form is not pervasive, for example, a vase is also