Tibetan
གང་ཡང་རྟོག་གེ་དགའ་བའི་མི། །རྒས་ ༄། །པའི་རྟེན་ལ་གནས་པ་གང༌། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་མི་བྱ། །ཞེས་སོ་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཀུན་དགའ་བོ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་རྟོགས་ཏེ། ཅིའི་དོན་དུ་སླར་སོ་སོར་བསྟན་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་དགེ་སློང་མཆོག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱ། །དེ་ནི་མ་རུངས་བསྡིགས་པའི་མཆོག །ཅེས་སོ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཁྱིམ་པ་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་ལྟོས་ནས་སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཙམ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཤེས་རབ་དམན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་བཀག་པ་ཡང་འཐད་པའི་དོན་ཏོ། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཞེས་པ་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བསྟན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུ་བ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་གང་གི་ཕྱག་ན་ལག་མཐིལ་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའོ། །འཛུམ་པ་ཞེས་པ་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བཞེད་པའི་དགོངས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འཁོར་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་ལུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཚན་མ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའི་དུས་ན་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་པ་དང་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་བཀྱེ་བ་དང་འཛུམ་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་པ་ནི། འདི་སྐུ་གཟུགས་དང་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ ༄། །དང། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྡུད་པ་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གདུལ་བར་དཀའ་བ་འདུལ་བར་ནུས་པའི་ཕྱི
Chinese
如果有人喜欢思辨，年老的所依处在哪里？不要对他说那个。如果这样说，那就要说了，这些是菩萨化现的声闻，不是真正的声闻。这样说，在不共的秘密瑜伽续部中，阿难是普贤等等。这样就从菩萨眷属的显示中理解了。为什么还要分别显示呢？是为了在密咒的法中，修行者能证悟到比丘是最殊胜的。就像那样，应当成为比丘金刚持，那是降伏难调者的殊胜者。这样说。金刚手菩萨也说，相对于在家和沙弥的导师，比丘导师是最殊胜的。对于仅仅喜欢声闻乘，智慧低下的人来说，遮止也是合理的。八十俱胝，虽然是无数，但显示的是主要者的数量。瑜伽士是指智慧和方便平等结合，止观双运的禅定。谁拥有这些，他们就是自在者，因为获得了殊胜。说了请问者圆满，金刚手，像镜子等五种智慧自性的禅定，像手掌一样在谁的手中，就像那样。微笑是指显示导师的意趣，为了不让听众错过如来所要显示的意趣，诸佛世尊示现了相好。就像在显示圣妙吉祥智慧波罗蜜多的时候，示现了三种相好的征兆，即看着圣慈氏，放出光芒，显露微笑。虽然有圣观自在等，但看着金刚手，是因为他能守护身像和正法。
English
If someone enjoys speculation, where does the support of old age reside? Do not show that to him. If it is said like that, then it should be said that these are the Shravakas who are emanations of Bodhisattvas, not actual Shravakas. It is said that in the uncommon secret yoga tantra, Ananda is Samantabhadra, and so on. Thus, it is understood from the manifestation of the Bodhisattva's retinue. Why show them separately again? It is for the sake of the practitioner in the Dharma of Mantra to realize that the Bhikshu is the most supreme. Like that, one should become a Bhikshu Vajradhara, that is the supreme one who subdues the unruly. It is said like that. Vajrapani also said that in relation to the teachers of householders and Shramaneras, the Bhikshu teacher is the most supreme. For those who merely like the Shravaka vehicle and have inferior wisdom, it is reasonable to prohibit them. Eighty crore, although it is countless, it shows the number of the main ones. A yogi means the equal union of wisdom and means, the Samadhi of uniting Shamatha and Vipashyana. Those who have these, they are the powerful ones, because they have attained excellence. It is said that the questioner is perfect, Vajrapani, like a mirror and so on, the Samadhi of the nature of the five wisdoms, the Vajra that is in whose hand like the palm of the hand, just like that. Smiling means showing the intention of the teacher, in order not to let the audience miss the intention that the Tathagatas want to show, the Buddhas, the Bhagavat, show the signs and marks. Just like when showing the Arya Manjushri Wisdom Paramita, three signs of auspiciousness were shown, namely looking at Arya Maitreya, emitting rays of light, and revealing a smile. Although there are Arya Avalokiteshvara and so on, looking at Vajrapani is because he can protect the body and the sacred Dharma.
Tibetan
ར་རོ། །སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཞེས་པ་ཆོས་ལ་གུས་པས་དུལ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དང་བའི་སྦྱོར་བ་ལས་མ་འོངས་པའི་སློབ་མ་ལ་བསླབ་པའི་དོན་དུ་ཡང་ངོ༌། །གང་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་བསྡུས་བའི་དོན་བསྟན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་གསལ་བ་དང་གོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་རྒྱུད་དོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་གསུངས་པ་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བརྗོད་དེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །རྟེན་དང་རང་བཞིན་ཉིད་དང་ནི། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡི་རབ་དབྱེ་ལས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། སྟོན་པ་པོའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་རིགས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོའི་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་ཡང་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྤངས་པས་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་བདག་ཉིད་ནི། །བསྒོམ་པའི་འབད་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡང་རྒྱུ་གསུམ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁྱབ་པ་དང༌། དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཕྲོའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་རིགས་ཡོད་ཕྱིར། །ལུས་ཅན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་འབྲས་བུ་དང་ལམ་དུ་ཡང་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་ནི་ལྟོས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཨེ་ཡིག་ནི་ལྷ་མོའི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །ཝཾ་ཡིག་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །མ་ཡཱ་ཞེས་པ་འདུས་ ༄། །པའོ། །ཤྲུ་ཏཾ་ཞེས་པ་ཞུ་ཞིང་ལྟུང་བའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མཐའ་དག་ཉེ་བར་དམིགས་པ་རྫོགས་
Chinese
饶热！从座位上站起来，这是对佛法恭敬调柔，以及极其信乐的行持，也是为了未来弟子而教导的意义。任何，仅此就显示了一切续部的总集之义，如是也阐明和理解，这被称为续。那有三种，即：方便续，因续，以及果续。如《总集后续》中所说：续即是常有之说，续有三种变化，即从所依和自性，以及不可夺之差别中产生。其中，果续是双运之自性，即薄伽梵吉祥金刚持，为了宣说导师之自性而说。如果有人认为只能宣说与修行者相关的果，那么当圆满成就时，就会说像这样才能成就果。另外，在密咒的修法中，修行者的自性成就，存在完全清净的佛陀之精华，并且通过观想无垢且完全清净，舍弃一切不相符的方面，所期望的成就将会实现。如所说：佛陀本身是成就之因，一切形象皆与佛陀相应。同样，智慧足也说：普贤之自性，是禅修之大菩提。佛陀之精华的指示，也是通过这三种因，即圆满佛陀的法身遍布，以及其与真如无别，以及佛陀本身可以成就。如所说：为了圆满佛陀的身光，以及其与真如无别，以及一切众生皆有佛性，有情皆具佛陀之精华。因此，薄伽梵本身既是果也是道，因续应根据情况而说。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）字是天女的法生处。ཝཾ་（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）字是金刚。མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体：माया，梵文罗马拟音：māyā，汉语字面意思：幻）意思是聚集。ཤྲུ་ཏཾ་（藏文，梵文天城体：श्रुतं，梵文罗马拟音：śrutaṃ，汉语字面意思：听闻）意思是融化和堕落。一时，是指将所有不共的身语意都圆满地专注于
English
Raro! Standing up from the seat signifies reverence and gentleness towards the Dharma, as well as the practice of great faith and joy. It also serves as a lesson for future disciples. Furthermore, this itself indicates the meaning of the entirety of the Tantras in condensed form, and thus it clarifies and makes understandable what is called Tantra. It has three aspects: the Tantra of Means, the Tantra of Cause, and the Tantra of Result. As stated in the Later Compendium: Tantra is said to be continuous, and that Tantra transforms into three aspects, arising from the basis, the nature itself, and the distinction of what cannot be taken away. Among these, the Tantra of Result is the nature of union, the Bhagavan Glorious Vajradhara, spoken to express the nature of the teacher. If one argues that only the result related to the practitioner should be spoken of, then when it is fully accomplished, it is said that only in this way will the result be achieved. Moreover, in the practice of mantra, when the practitioner's nature is accomplished, the essence of the fully purified Buddha exists, and by focusing on being stainless and completely pure, abandoning all incompatible aspects, the desired accomplishment will be achieved. As it is said: Buddha himself is the cause of accomplishment, all forms are united with the Buddha. Similarly, Yeshe Zhab also said: The nature of Samantabhadra is the great Bodhi of meditation. The indication of the essence of the Buddha is also through these three causes, namely, the Dharmakaya of the complete Buddha pervades, and it is inseparable from Suchness, and the Buddha himself can be accomplished. As it is said: For the sake of the body of the complete Buddha, and because it is inseparable from Suchness, and because there is always lineage in all, sentient beings have the essence of the Buddha. Therefore, the Bhagavan himself is both the result and the path, and the Tantra of Cause should be spoken of in relation to circumstances. The letter ཨེ་（Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal Chinese meaning: Ai）is the Dharma origin of the goddess. The letter ཝཾ་（Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Vam）is the vajra. མ་ཡཱ་（Tibetan, Devanagari: माया, Romanized Sanskrit: māyā, Literal Chinese meaning: Illusion）means assembled. ཤྲུ་ཏཾ་（Tibetan, Devanagari: श्रुतं, Romanized Sanskrit: śrutaṃ, Literal Chinese meaning: Heard）means melting and falling. "At one time" refers to the complete focus on all the uncommon body, speech, and mind.