Tibetan
ཅིག་པ་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བླ་མས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་འབྲས་བུ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། ཐག་པའི་ཞབས་ཀྱིས། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། གང་ཡང་བརྗོད་བཅས་བརྗོད་མེད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་རགས་པ་སྒྲ་ཞེས་པ་རགས་པ་ནི་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཨཱཿ་དང་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕྲ་མོ་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་དེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་སོ། །བསམ་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་ཞེས་པ་དེ་གོམས་པ་ལས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་ལྔའི་ཡུལ་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ལན་བཏབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་གཞན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ཟླ་བ་ཉིད་མ་ཇི་ལྟར་ལྷ། །ཞེས་བ་ཞུ་བ་བརྒྱད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་འདིར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་འཚོ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མཐའ་དག་སྟོན་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་ར་གྲགས་པའི་རྩ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ཏོ་ཞེས་ཐོག་མར་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། ཟླ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་བར་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །མགྲིན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འོག་གི་ཁ་ཞེས་པ་གལ་ཏེ་ཡང་འདིའི་བུ་ག་གཉིས་ཀ་ཡང་ཁ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བླང་བ་དང་དོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འོག་གི་ལྟེ་བའི་རྩ་ནི་ཁ་བཞིན་དུ་འདིའི་ཁའོ། ཞེས་པ་འོག་གི་ཁའོ། །དེ་བཞིན་ ༄། །དུ་སྟེང་གི་ཁ་ཡང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་གཡས་པ་ནས་འཐོན་ཏེ་ཡུལ་བཟུང་ནས་དེ་མ་ཐག་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ལ་ནཱ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་གསུངས་པ་སྣའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པ་རླུང་གི་འགྱུར་བ་དང་མི་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱིའི་ཉིན་མཚན་རྣམས་ལ་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ན་རེ་ཞིག་གསུངས་པ། ཉི་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཐུན་བརྒྱད
Chinese
这是说，一旦习惯达到极致，就会生起脱离分别念的智慧。或者说，这本身有两种方式：上师的彻底开示和亲身体验的方式。这二者的结果是第三种。对此，《绳索之足》中说：“那本身是两种智慧，即有言说和无言说。” 或者说，“粗大是声音”是指粗大具有声音的性质，是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等字形的自性。“微细是思想的自性”是指修习它的次第来自上师的口诀。所谓“证悟脱离思想的那个本身”是指从习惯中证悟脱离分别念的安乐。 为了说明四大等化为五种元素的同一处，因此用一个章节来回答。其他章节也应如此理解。第四章的解释完毕。 第五章的解释 嗡！月亮本身如何成为天神？这是根据第八种询问而说的。从“此后”等开始的这一章中，将要讲述作为识之所依的乐、苦、生、死等一切善与非善，以及金刚念诵次第的支分——风的那个本身。也就是说，首先讲述了两条脉的特征，这两条脉被称为拉拉那和拉萨那拉。所谓“月亮”等，直到“次第如何”之间是简略的指示。所谓“喉咙”等是详细的解释。所谓“下方的口”是指，即使这两个孔都是口，但由于它是取舍之处，所以下方的脐脉就像口一样，是它的口。这就是所谓的下方的口。同样地，也是上方的口。所谓“完全进入”是指从右边出来，抓住对象，然后立即乘风的识从拉拉那进入。这些就是所谓的“鼻”等。现在，为了讲述与当下相关的风的变化与不变的特征，首先只讲述了外在昼夜的昼夜分别。所谓“太阳”等，很容易理解。八个时段
English
It is said that once habituation reaches its peak, wisdom free from conceptualization will arise. Alternatively, there are two ways to achieve this: the guru's complete instruction and the way of personal experience. The result of these two is the third. Regarding this, it is said in 'The Foot of the Rope': "That itself is two wisdoms, namely, with and without expression." Or, "Gross is sound" means that grossness has the nature of sound, being the nature of letters such as Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ā) and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). "Subtle is the nature of thought" means that the order of meditating on it comes from the guru's oral instructions. The so-called "realization of that itself free from thought" means that from habituation, one will realize the bliss free from conceptualization. In order to show that the four elements, etc., are the same place for the five elements, therefore, it is answered with one chapter. Other chapters should also be understood in this way. The explanation of the fourth chapter is completed. The explanation of the fifth chapter Oṃ! How does the moon itself become a deity? This is said based on the eighth question. In this chapter, starting from "Then," etc., everything good and non-good, such as happiness, suffering, life, and death, which are the basis of consciousness, and the very nature of the wind, which is a branch of the Vajra recitation sequence, will be discussed. That is, first, the characteristics of the two channels called Lalanā and Rasanā are discussed. The so-called "moon," etc., up to "how the order is," is a brief indication. The so-called "throat," etc., is a detailed explanation. The so-called "lower mouth" means that even if both of these holes are mouths, since it is the place of taking and discarding, the lower navel channel is like a mouth, and it is its mouth. This is the so-called lower mouth. Similarly, it is also the upper mouth. The so-called "completely entering" means that coming out from the right, grasping the object, and then immediately the consciousness riding on the wind enters from Lalanā. These are the so-called "nose," etc. Now, in order to explain the characteristics of the change and non-change of the wind related to the present situation, first, only the day and night distinctions of the external day and night are discussed. The so-called "sun," etc., is easy to understand. Eight sessions
Tibetan
་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིན་མཚན་གཅིག་ལ་རྣལ་མར་གནས་པ་ཁམས་སྙོམས་པའི་རླུང་རིམ་པས་རྒྱུ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འཕོ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གལ་ཏེ་ཉིན་མཚན་གྱིས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་རྒྱུ་བ་ལ་སྣ་བུག་གང་ཁོ་ནས་ཉི་མ་གཅིག་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རླུང་རྒྱུ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཁོ་ནས་རྣལ་མར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རྒྱུ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཉི་མ་བཞི་པའི་སྔ་དྲོ་ལ་སྣ་བུག་གཞན་གྱིས་རླུང་རྒྱུ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཉིན་མཚན་གཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་འཕོ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ན་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདུད་ཀྱི་བུ་མོར་གྲགས་པའི་རྩལ་དབུགས་ཕྱེད་ཕྱེད་ཟད་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་དབུགས་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཟད་པས་ཞག་གསུམ་གྱིས་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་ལྷག་པའི་དབུགས་བརྒྱ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་མཉམ་པའི་དུས་སུ་སྣ་བུག་གཅིག་ནས་སྣ་བུག་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ན་ཅུང་ཟད་དམན་པའི་དབུགས་ཀྱི་རྐང་པ་གསུམ་ལྷག་པའི་དབུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀའི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལས། ཕྱེ་དང་བཅས་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྣ་བུག་གཅིག་གི་རྒྱུ་བ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ཉི་མ་བཞི་པའི་སྔ་དྲོ་ལ་སྣ་བུག་གཞན་གྱིས་རྒྱུ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོང་བ་ནི་འཕྲོས་པའོ། །སྐབས་སུ་བབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ལ་དབྱུ་གུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རླུང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།། ༄། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཆུ་སྲིན་གྱི་འཕོ་བ་ལ་ཉིན་མོ་དབྱུ་གུའི་ཚད་སྟོན་པ་སྲོག་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྐང་པ་ཡང་དག་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་དབུགས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་རྐང་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆུ་སྲང་ལྔ་བཅུ་དང་དབུགས་གསུམ་དང་དབུགས་ཀྱི་རྐང་པ་གསུམ་ནི་བྱང་བགྲོད་ཀྱི་ཉི་མའི་དབྱུ་གུ་གཅིག་གོ །དབུགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་རྐང་པ་གཅིག་གིས་དམན་པའི་དབུགས་བཞི་ལྷག་པའི་དབུགས་སུམ་བརྒྱའོ། །མཚན་མོའི་དབྱུག་གུ་ལ་ནི་རྐང་པ་དང་བཅས་པའི་དབུགས་ལྔ་ལྷག་པའི་ཆུ་སྲང་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་རྣམས་སོ།། དབུགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རྐང་པ་དང་བཅས་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག་ལྷག་པའི་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་རྣམས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དབྱུ་གུའི་ཚད་འདིས་མཚན་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་བྱང་དུ་བགྲོད་པ
Chinese
具有……的自性，为了显示日夜安住于禅定，使气息平衡之风依次运行，所以说了。所谓“转移”等等，很容易理解。如果日夜以十六次转移运行，只是从一个鼻孔在一天内从日出开始运行气息，仅仅是这样，在所有安住于禅定的时候都会运行。如果第四天早上从另一个鼻孔运行气息，那么应该说，在这里，一天一夜会转移九十六个轮。现在从一个轮转移到另一个轮时，以将要讲述的方式，被称为魔女的能量气息消耗一半一半，因此九十六个轮的气息消耗四十八，三天消耗一百个气息，剩下四十四。同样，在夜晚和白天相同的时候，从一个鼻孔转移到另一个鼻孔时，稍微减少的气息的三个部分，剩余的二十五个气息在两个鼻孔中强烈运行。因此，具有一百三十三个的气息，一个鼻孔的运行将会停止，所谓第四天早上从另一个鼻孔运行，这是题外话。现在要说的是正题，如果问，在这个分别中，木棍的分别是什么？回答说，“风”等等。
English
Possessing the nature of..., in order to show that one abides in meditation day and night, and that the wind of balanced elements flows in sequence, it is said. The so-called "transfer" and so on are easy to understand. If the sixteen transfers run day and night, and the breath runs from only one nostril from sunrise in one day, then only in this way will it run at all times when one abides in meditation. If the breath runs from the other nostril on the morning of the fourth day, then it should be said that here, ninety-six circles will be transferred in one day and night. Now, when transferring from one circle to another, in the manner that will be explained, the energy breath known as the demon girl is consumed half and half, so the breath of the ninety-six circles is consumed forty-eight, and in three days, one hundred breaths are consumed, leaving forty-four. Similarly, when transferring from one nostril to another at the time when night and day are equal, the three parts of the slightly reduced breath, the remaining twenty-five breaths run strongly in both nostrils. Therefore, with one hundred and thirty-three breaths, the flow of one nostril will cease, and the so-called flow from the other nostril on the morning of the fourth day is a digression. Now, what is relevant should be said. If asked, what is the distinction of the stick in this division? It is said, "Wind" and so on.
Tibetan
་ལས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་སོ་སོར་ཉིན་མོའི་དབྱུ་གུ་འཕེལ་བ་དང་མཚན་མོའི་དབྱུ་གུ་འབྲི་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཟླ་བ་རེ་ལ་ཇི་ཙམ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཉི་མ་སོ་སོ་ལ་ཡང་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དབུགས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟླ་བ་གཅིག་ལས་དབྱུ་གུ་གཅིག་ལ་རྐང་པ་གཅིག་ལྷག་པའི་དབུགས་བཅུ་གཅིག་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོ་ལྔ་པ་ལྷག་པའི་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་ནི་བུམ་པའི་འཕོ་བའི་ཉིན་མོའི་དབྱུ་གུར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མོ་ནི་དྲུག་ཅུ་ལྷག་པའི་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་རྣམས་དབྱུ་གུ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་འཕོ་བ་སོ་སོ་ལ་སྟེ་ཇི་སྲིད་ལྷོར་བགྲོད་པའི་བར་དུའོ། །ཞག་སོ་སོ་ལ་ཇི་ཙམ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པས་རྐང་པ་དང་བཅས་པའི་དབུགས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དབུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཆ་ལྷག་པའི་དབུགས་སུམ་ཆ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ལོ། །གལ་ཏེ་དབྱུ་གུ་སོ་སོ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཆ་ལྷག་པའི་དབུགས་སུམ་ཆ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དབྱུ་གུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆུ་སྲང་གཉིས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་དང་རྒྱུད་གཞན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པར་ཉི་མ་སོ་སོར་ཆུ་སྲང་བཞི་འཕེལ་ལོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གང་ཡང་ཆུ་ ༄། །སྲང་དྲུག་ཅུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབྱུ་གུའི་ཚད་ཀྱིས་བྱང་དུ་བགྲོད་པའི་ཉིན་མོ་ལ་དབྱུ་གུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་བཞི་བཅུ་དང་བཅས་པ་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱི་དབུགས་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་འདིའི་རིམ་པས་བདུན་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་དགུ་རྣམས་བྱང་དུ་བགྲོད་པའི་ཉིན་མོའི་དབུགས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་ནི་འདིར་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གིས་མང་བས་ཁྱད་པར་ཆེས་སོ་ཞེ་ན་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་ཀའི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱོན་འདི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་འདི་ནི་ནང་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། འཕོ་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་གི །རླུང་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་འགྱུར། །སྣ་ཡི་བུ་ག་ལ་རྟག་ཏུ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཡང་དག་རྒྱུ། །ཞེས་བར་མ་ཆད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མཉམ་པའི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་ལ་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་རེ་རེ་ལ་ཕྱེད་དང་བཅས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལྷག་པའི་དབུགས་སུམ་བརྒྱ་རྒྱུ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རིམ་པས་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། དབྱུ་གུ
Chinese
之后，立即各自昼时的指增多，夜时的指减少。如果问一个月里增减多少，每天又增减多少呢？回答说，从“气息们”等开始。一个月里，超过一指一节的气息增加十一。因此，超过十五的气息三百，就变成瓶的转移的昼时之指。夜晚是超过六十的气息三百，就是一指。像这样每次转移，直到南行结束。如果问每天增减多少，成为带一节的气息十一呢？回答说，从“气息的”等开始，增加二十四分之三的气息，与前面相关联。如果每个指增加二十四分之三的气息，就只有三十二指。因此是二水升。外道的论典和其他续，如金刚空行母等，认为每天增加四水升。任何水 ༄། །升六十的自性的指的量，北行时的白天是指二十四。也就是气息的数量是八千六百四十的气息们。此续的次第，九千七百是北行时的白天气息的集合。如果问，这比这里多了一千一百，差别很大，那么这里要说的是，因为两者的处所不同，所以没有这个过失。像这样，此续是内在的安置，转移的支分十六。 风在一日一夜间变化。 在鼻孔里经常。 时段是半半正确运行。 因为这样不间断地说。因此，在相等的夜晚和白天，具有六十四脉。化身轮每个脉有三十七又二分之一，三百气息运行的安置次第，因为六十四脉运行，指
English
After that, immediately the fingers of daytime increase and the fingers of nighttime decrease respectively. If asked how much it increases and decreases in a month, and how much it increases and decreases each day? The answer is, starting from "breaths," etc. In one month, eleven more breaths exceeding one finger and one section increase. Therefore, three hundred breaths exceeding fifteen become the fingers of the daytime of the vase's transfer. Nighttime is three hundred breaths exceeding sixty, which is one finger. Like this, each transfer, until the southern course ends. If asked how much it increases and decreases each day, becoming eleven breaths with one section? The answer is, starting from "of the breath," etc., three-quarters of twenty-four breaths increase, which is related to the previous one. If each finger increases three-quarters of twenty-four breaths, there will only be thirty-two fingers. Therefore, it is two water srangs. External treatises and other tantras, such as Vajra Dakini, etc., believe that four water srangs increase each day. Any water ༄། །The measure of the finger of the nature of sixty srangs, the daytime during the northern course is exactly twenty-four fingers. That is, the number of breaths is eight thousand six hundred and forty breaths. According to the sequence of this tantra, nine thousand seven hundred are the collection of daytime breaths during the northern course. If asked, this is more than one thousand one hundred here, so the difference is very large, then it should be said here that there is no fault because the places of both are different. Like this, this tantra is an internal arrangement, the sixteen branches of transfer. The wind changes in one day and night. In the nostrils constantly. The periods run correctly half and half. Because it is said uninterruptedly like this. Therefore, in equal night and day, it possesses sixty-four channels. The emanation wheel has thirty-seven and a half breaths running in each channel, the arrangement sequence of three hundred breaths, because sixty-four channels run, finger