Tibetan
་དང་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྟེ་ཇི་ ༄། །ལྟར་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་ཆུས་མི་གོས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་ན་རང་གི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་འཆིང་བ་སྟེ། སླར་ཡང་སྲོག་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྲོག་གིས་དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དེ་དེའི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆེན་པོ་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་རོའི་ལུས་ལས་རྣམ་པར་གདོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་པའི་གཟུགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མཁས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྲོག་གི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་མཚོན་པས་སོ། །སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་གསུངས་པ། ཨ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་སྟེ། དབུགས་རྒྱུ་བ་བསྐུལ་བས་སྲོག་རང་བཞིན་མེད་པའི་གཟུགས་སུ་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཧཱུཾ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབྱུང་བར་བྱ་བ་སྟེ་གསོར་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏོང་བ་དང་འགེངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དགད་པ་ནི་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེས་ཏེ་ངལ་སོ་བའི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་སེམས་དེ་ལུས་ཡོངས་སུ་གནས་པས་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཧའི་ཡི་གེའི་ནཱ་དའི་གཟུགས་མཆོག་གི་དང་པོ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོར་སྦྲུལ་པར་བྱ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོ་སྟེ་དབུ་མར་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །འཛག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གོ་སླའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་སྣ་ཚོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང་རྩ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཕོ་བ་དང་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འཇུག་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མར་ཁུས་བྱུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ ༄། །ག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། ༄། །དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད། །དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་བཏུད་ནས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྣམས། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་པོའོ། །ད་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་པས་གསང་བ་སྟེ། སེང་གེ་དང་འཕྲོག་བྱེད་དང་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྔོན་དུ་སོང་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་རྣམས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་པུལླཱིར་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཛྲའི་ཡི་གེ་དག་གི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་དཔའི་སྒྲས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོར་སྟོན་པས་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་སྣ་ཚོགས་པའི་གནས་སུ་བརྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཟླ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཕོ་བ་མེད་པ་དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་གནས་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་རྩ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁར་དགུག་པ་སྟེ། བགྲོད་པས་བཀའ་བསྒོ་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བས་རེ་རེའི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། འབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེར་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་ ༄། །སེམས་དཔའ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་གནས་འདི་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་རྩའི་སྦྱོར་བས་ལྷག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་སྟེར་བའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འ
Chinese
以及這些所有的一切的形象，如同蓮花的葉子上不沾水一樣。瑜伽士們因為完全修習智慧，僅僅是完全了解自己的本性，也被連同習氣一起束縛。再次，那生命與之前的不一樣，因為諸佛和菩薩們以生命做那樣行走的意義，為了完全進入其中。因此，偉大的生命是偉大遍照者的本性。如是說從明覺的屍體中解脫出來，應當了知一切有情的最後形象是“巴”的形象。所謂“那本身是智者們”，是因為如此接近地顯示了生命的自性。所說的具有結合，從“阿”字（藏文：ཨ་ཡིག་）開始等等。所謂“以意”，應當以具有瓶子的結合來完全攝集，通過激發氣息的運行，將生命顯示為無自性的形象。如是，應當以“吽”字（藏文：ཧཱུཾ་ཡིག་）等來發出，所謂具有恢復的結合，是通過放出和充滿。如是，歡笑是通過“嗡”字（藏文：ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེས་），轉變為休息之心的形象，應當顯示那心完全安住在身體中。如是，所謂“亥”字的納達形象是最初的殊勝者，應當將金剛薩埵的身軀與智慧的實體結合，觀想鼻尖即中脈是遍照者，以“在法界中央”之語。那也應當觀想具有壇城之輪，通過修法次第。所謂“滴落”等等，一切都容易理解。吉祥一切秘密的第五十章中，通過遍照者的字元的完全結合，以多種方式安立圓滿受用身等，以及觀想壇城之輪，以及不遷移到一切脈中，以及進入六支，以及以多種界性的酥油塗抹的特徵的儀軌廣泛顯示，這是第二十三種解釋的說明。 第二十四種解釋。 一切勇士的本性。首先是金剛薩埵。
English
And the form of all these, just as water does not adhere to the petals of a lotus. Because yogis fully cultivate wisdom, even just by fully knowing their own nature, they are bound together with habitual tendencies. Again, that life is not the same as before, because the Buddhas and Bodhisattvas make the meaning of walking in that way with life, in order to fully enter into it. Therefore, great lives are the nature of the great Vairocana. Thus, it is said that liberation from the corpse of awareness should be understood as the last form of all sentient beings is the form of "pa." The so-called "that itself is the wise ones" is because the nature of life is shown so closely. The stated having union, starting with the letter "A" (Tibetan: ཨ་ཡིག་) and so on. The so-called "with mind" should be completely gathered with the union of having a vase, and by stimulating the movement of breath, life should be shown as a form without self-nature. Thus, it should be emitted with the letter "Hum" (Tibetan: ཧཱུཾ་ཡིག་) and so on, the so-called having the union of restoration is through releasing and filling. Thus, laughter is through the letter "Om" (Tibetan: ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེས་), transforming into the form of a resting mind, and it should be shown that the mind completely abides in the body. Thus, the so-called "the Nada form of the letter Ha is the first of the supreme ones" should combine the body of Vajrasattva with the substance of wisdom, and contemplate the tip of the nose, that is, the central channel, as Vairocana, with the words "in the center of the Dharmadhatu." That should also contemplate having the wheel of the mandala, through the order of the sadhana. The so-called "dripping" and so on, everything is easy to understand. In the fiftieth chapter of Glorious All Secrets, through the complete union of the letters of Vairocana, the Sambhogakaya and other forms are established in various ways, as well as contemplating the wheel of the mandala, and not migrating to all the channels, and entering into the six branches, and the characteristics of being smeared with various elemental ghee are extensively shown, this is the explanation of the twenty-third explanation. The twenty-fourth explanation. The nature of all heroes. First is Vajrasattva.
Chinese
从那时起，空性和慈悲的自性者们，遍布于一切处。现在宣说大勇士金刚萨埵的处所等次第的解说。此后是名为秘密等，以极为难得之故为秘密，非狮子和强夺者及精华等的行境之智慧。那也是简略的，即非广大的，名为简略等之义已先说过了。如是宣说与之相联。那些已宣说。名为金刚等，金刚萨埵的极结合。名为名字的语的极结合，即名字的语的极结合布勒拉（梵文罗马拟音：pullīra）等的处所一切处如何完全安住，那些已宣说。金刚无二智慧。名为此者，即金刚的字句之义。因此以金刚之语无分别的智慧，即于法身一体中决定的心。以萨埵之语显示萨埵的精华，以无分别而亲近行持，为利有情而极进入，由此空性与慈悲无二瑜伽士们的道中，金刚萨埵极著名，即彼薄伽梵依于各种处所，宣说瑜伽士们的因之瑜伽。月亮金刚极结合。名为此者，月亮是无我之智慧的体相菩提心。彼者再次名为金刚，即从金刚道中不移，那些的极结合，将名为处所的这些脉全部勾到上面，以行持而作加持，以这些语句。如是于身中结合处所等，宣说各自的外与内的自性中因与果。降临。名为此者等，如是赐予二十四悉地的金刚。 ༄。 萨埵，即彼如是宣说。此易懂。然而于这些处所中，以勇士和瑜伽母们的界和脉的结合而应更加了知，即那些于自己的心中如何宣说而赐予。现在是坛城的
English
From then on, those who are the nature of emptiness and compassion pervade all places. Now, the explanation of the order of the abode of the great hero Vajrasattva and so on is spoken. After that, it is called secret and so on. Because it is extremely difficult to obtain, it is secret. It is the wisdom that is not the object of practice of lions, robbers, and essences. That is also brief, that is, not extensive. The meaning of being called brief and so on has already been said. Thus, it is related to being explained. Those have been spoken. Called Vajra and so on, the perfect union of Vajrasattva. The perfect union of the letters of the name, that is, how the perfect union of the letters of the name, pullīra (Sanskrit Romanization: pullīra) and other places, completely abides in all places, those have been spoken. Vajra non-dual wisdom. Called this, that is, the meaning of the Vajra's words. Therefore, with the word Vajra, the non-dual wisdom, that is, the mind determined in the one Dharmakaya. With the word Sattva, it shows the essence of Sattva, approaching and practicing without distinction, entering extremely for the benefit of sentient beings, thereby emptiness and compassion are inseparable. In the path of the yogis, Vajrasattva is extremely famous, that is, the Bhagavan relies on various places, and speaks of the yoga of the cause of the yogis. Moon Vajra perfect union. Called this, the moon is the Bodhicitta, the form of the wisdom of selflessness. That again is called Vajra, that is, it does not move from the Vajra path, the perfect union of those, hooking all these veins called places to the top, blessing by acting, with these words. Thus, by combining the abode and so on in the body, the cause and effect are spoken in the nature of each outer and inner. Descending. Called this and so on, thus the Vajra who bestows the twenty-four siddhis. ༄. Sattva, that is, it is explained as it is. This is easy to understand. However, in these places, it should be further understood by the combination of the elements and veins of heroes and yoginis, that is, how those are spoken and given in their own minds. Now it is the mandala of