Tibetan
ཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་རོ་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲུབ་པ་དང་སྲུབ་པས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་རོ་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པའོ། །དེའི་དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དངོས་པོ་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཧཾ་གི་ཡི་གེ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བཤད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་མ་ལུས་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྱུ་མ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་སྔོན་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ་འདི་ནི་ངེས་པའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོ་གའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཡི་གེས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་གནས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་པོ་དཔའ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང་ལྷ་རྫས་ཀྱི་རོ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཆིག་རྣམས་དང་ནཱ་ད་ལས་བྱུང་ཞིང་བསྐྱེད་པ་ཐིམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནཱ་དའི་ཡི་གེ་དང་ཡི་གེ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། ༄། །དཔལ་ལྡན་དུས་མེ་ཆར་སྤྲིན་འདྲ། །བདུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཞབས་བཀོད་གང༌། །ཕྱག་དང་ཞལ་དང་ཞབས་རྣམས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་འཁྲུག་པར་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་པའི། །བདུད་ཚོགས་དགྲ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གཉིས་མེད་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་དེ་ལའོ། །ད་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་སྤྱིར་བསྡུས་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་ ༄། །བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་ནས་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་བྱ་བར་བྱའོ། །དཔའ་བོའི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཇི་ལྟར་དཔལ་བཅོ་ལྔ་བར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཉམས་དགའ་བ་དང་དཔའ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བའི་གནས་སུ་མདོར་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདིར་
Chinese
关于修习轮坛的讲述。如金刚萨埵等，从界产生的大味。名为搅拌，通过搅拌将神物的味道阐释为智慧。像那样进行区分，名为秘密等，很容易理解。名为非有非无等，以吽（ཧཾ，haṃ，种子字）字不可摧毁，阐释为金刚萨埵的形象，像这样，世尊将全部归纳为大幻化网的法门而明确地开示。其余部分如前所述，这是确定的。吉祥一切秘密第五十章中，通过金刚萨埵仪轨的极妙结合之文字，以外在和内在自性的结合，赐予处所等成就的勇士无二，以及修习坛城的轮坛，并通过享用神物的味道，以及秘密等词语的确定之语，以及从那达产生并生起、融入的二十四自性的真如，那达的文字和无文字之相的形态安立的仪轨广为阐述，这是第二十四品的解释。 第二十五品。 嗡（༄།），吉祥者如时雨云，以足踏遍一切魔众，以手、面和足，扰动世间界。拥抱金刚亥母，向彼魔众之敌致敬。向无二勇士瑜伽母，及其坛城眷属致敬。现在是第二十五品，名为讲述一切勇士之主的形态之身，吉祥黑汝迦的真实三摩地金刚，由一切勇士之主所作的共同归纳之讲述。如是等，名为事业之聚，如前所述的道理，应知聚集的事业之聚具有外在和内在的自性，应如是行事。名为勇士之主，即这些勇士一切之主，如吉祥十五中所述，同样，此处也应修习二十四自性之乐，以及勇士坛城秘密处所的归纳坛城。如是此处
English
The discourse on meditating on the wheel mandala. Such as Vajrasattva, the great taste arising from the realm. That which is called churning, through churning, the taste of divine substances is explained as wisdom. To differentiate it in that way, it is called secret, etc., and is easy to understand. That which is called neither existent nor non-existent, etc., with the syllable Hūṃ (ཧཾ，haṃ，seed syllable) indestructible, is explained as the form of Vajrasattva, and in this way, the Bhagavan will definitely reveal all that is summarized as the Dharma of the Great Illusion Network. The remainder is as before, this is certain. In the fiftieth chapter of the Glorious All Secrets, through the words of the excellent union of the Vajrasattva ritual, with the union of the outer and inner self-nature, the hero who bestows accomplishments such as places is non-dual, and the wheel mandala of the mandala is meditated upon, and by enjoying the taste of divine substances, and the definitive words of secret words, etc., and the suchness of the twenty-four self-natures arising from Nada and arising and dissolving, the ritual of the form of the Nada syllable and the characteristic of non-syllable is extensively explained, this is the explanation of the twenty-fourth chapter. The twenty-fifth chapter. Oṃ (༄།), the auspicious one is like a timely rain cloud, whose feet cover all the hosts of demons, with hands, face, and feet, he agitates the world realm. Embracing Vajravarahi, I pay homage to that enemy of the demon hosts. Homage to the non-dual hero yogini, and her mandala retinue. Now is the twenty-fifth chapter, called the Vajra of True Samadhi of Glorious Heruka, the form of the Lord of All Heroes, the common summary discourse made by the Lord of All Heroes. Thus, etc., called the collection of actions, as the reason stated before, it should be known that the collection of accumulated actions has outer and inner self-nature, and should be acted upon. Called the Lord of Heroes, that is, the Lord of all these heroes, as described in the Glorious Fifteen, similarly, here too, one should cultivate the bliss of the twenty-four self-natures, and the summarized mandala in the secret place of the hero mandala. Thus here
Tibetan
བྱས་པས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཀུན་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་མདོར་བསྟན་པ་ཙམ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་འབབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་བརྒྱད་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སུམ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚད་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བར་རྩ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་རྣམས་གཞག་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུངས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །ཀུན་དུ་འཕོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་རྣམས་སུ་ཤར་ལ་སོགས་པ་ཐིག་ལེའི་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་འཕོ་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །ལྷག་མ་གོ་སླའོ། །འདིར་མདོར་ན་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་བསམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཐིམ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བདག་ཏུ་བྱེད་པ་གསུངས་པ། པཱུརྞ་གི་རིར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ར་ཐིམ་ ༄། །མོ། །ཨ་རྦུ་དར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ཨོཌྱཎ་དུ་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །ཛཱ་ལནྡྷར་ར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཨོཌྱཎ་དུ་ཐིམ་མོ། །པཱུརྞ་གི་རིར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ཨརྦུ་དར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །ཨཽཌྱ་ཎ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཨརྦུ་དར་ཐིམ་མོ། །ཛཱ་ལ་ནདྷ་ར་ར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །པཱུརྞ་གི་རིར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །ཨརྦུ་དར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །པཱུརྞ་གི་རིར་ཐིམ་མོ། །ཨཽཌྱཎ་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ཛཱ་ལནྡྷ་རར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོ་དཱ་པ་རཱིར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །རཱ་མེ་ཤྭ་རིར་ཐིམ་མོ། །མཱ་ལ་བར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །དེ་བཱི་ཀོ་ཏིར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །རཱ་མེ་ཤྭ་རར་ལོངས་སྤྱོད་དོ།། དེ་དཱི་ཀོ་ཊིར་ཐིམ་མོ། །གཽ་དཱ་ཝ་རིའི་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །མཱ་ལ་ཝར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཝཱི་ཀོ་ཏིར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །མཱ་ལ་ཝར་ཐིམ་མོ། །ར་མེ་ཤྭ་རར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །གོ་དཱ་བཱ་རིར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །མཱ་ལ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གོ་ད་བ་རིར་ཐིམ་མོ། །དེ་ཝཱི་ཀོ་ཏི་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །རཱ་མེ་ཤྭར་ར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀཱམ་རུ་པར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཨོ་ཊེར་ཐིམ་མོ། །ཀོ་ས་ལར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནར་རྒྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །ཨོ་ཏིར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནར་ཐིམ་མོ། །ཀཱ་མ་རཱུ་པར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ཀོ་ས་ལར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཀོ་ས་ལར་ཐིམ་མོ། །ཨོ་ཊེར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ཀཱ་མ་རཱུ་པར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །ཀོ་ས་ལར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཀ་མ་རཱུ་པར་ཐིམ་མོ། །ཏྲི་ཤ་ཀུན་ར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ཨོ་ཏེར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀ་ལིངྒར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ལམྦྷཱ་ཀར་ཐིམ་མོ། །ཧི་མཱ་ལ་ཡར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ཀཱ་ཉྩིར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །ལམྦཱ་ཀར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཀཱ་ཉྩིར་ཐིམ་མོ། །ཀ་ལིངྒར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ཧི་མཱ་ལ་ཡར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །ཀཱ་ཉྩིར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཧི་མཱ་ལ་ཡར་ཐིམ་མོ། །ལ་མྦ་ཀར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ཀ་ལིངྒར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །ཧི་མའ་ལ་ཡར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཀ་ལིངྒར་ཐིམ་མོ། །ཀཱ་ཉྩིར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ལམྦྷཱ་ཀར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕར་ཏ་བུ་རིར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གྲྀ་ཧ་དེ་བ་དང་ཐིམ་མོ། །སུ་བརྣའ་དྭྰྸི་བར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །སཽརྰ་ཥཊར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །གྲྀ་དེ་བཏར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སཽ་རཱཥྚར་ཐིམ་ ༄། །མོ། །པྲེ་ཏ་པུ་རིར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །སུ་བརྞྞ་དྭཱི་པར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །སཽ་རཱ་ཥྚར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སུ་བརྞྞ་དྭཱི་པར་ཐིམ་མོ། །གྲྀ་ཧ་དེ་བ་ཉར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །པྲེ་ཏ་བུ་རིར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །སུ་བརྣན་དྭཱི་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཕྲེ་ཏ་བུ་རིར་ཐིམ་མོ། །སཽར་ཥྚར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །གྲྀ་ཧ་དེ་བ་ཏར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནཱ་ག་རར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སིནྡྷུར་ཐིམ་མོ། །ཀུ་ལུ་ཏར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །མི་རུར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །སིནྡྷུར་ལོངས་སྤྱོད་དེ་།མ་རུར་ཐིམ་མོ། །ན་ག་རར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ཀུ་ལུ་ཏར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དོ། །མ་རུར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཀུ་ལུ་ཏར་ཐིམ་མོ། །སིནྡྷུར་བདག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ན་ག་རར་ཁྱབ་བདག་ཉིད་
Chinese
做了该怎么办呢？就是说那个。所谓行持等等。这里只是简略地指示了二十四种行持。然而，要以各种方式进行讲述，即要讲述详细阐述其仪轨。与讲述何者的秘密相关呢？就是安住于瑜伽自在者们的秘密等地位，那些人的行持仪轨之前已经讲述过，等等，通过各种界降临的结合，二十四者每一个都有三个，那些又各自有八个。也就是二十四变成三倍。因此，所谓圆形之相，就是要将轮涅之相中由脉结合而产生的明点之形安放好，也要按照次第在外面进行表示。讲述了那些的处所。所谓三摩地等等，就是指金刚轮等等之中。所谓周遍转移，就是要按照次第，将东方等明点之外的世间界完全转移。所谓智慧，就是以天神之相。其余容易理解。总之，这里将要讲述超越思维的行持。现在讲述具有思维的行持。所谓这些所有的等等，这里讲述了勇士们的融入、受用和拥有。在普尔纳吉里受用。在札兰达拉融入。在阿布达拥有。在乌仗衍那中是遍主。在札兰达拉受用。在乌仗衍那融入。在普尔纳吉里拥有。在阿布达是遍主。在乌仗衍那受用。在阿布达融入。在札拉纳达拉拥有。在普尔纳吉里是遍主。在阿布达受用。在普尔纳吉里融入。在乌仗衍那拥有。在札兰达拉是遍主。同样，在高答瓦里受用。在拉美什瓦里融入。在玛拉瓦拥有。在德维科提是遍主。在拉美什瓦里受用。在德维科提融入。在高答瓦拉
English
What should be done by doing? That is what is said. So-called conduct, and so on. Here, only twenty-four kinds of conduct are briefly indicated. However, it should be explained in various ways, that is, to explain the detailed rituals. To what does it relate to speak of the secret? It is to abide in the state of the secret of the lords of yoga, etc., and the rituals of conduct of those people have been previously explained, etc. Through the combination of various realms descending, each of the twenty-four has three, and those each have eight again. That is, the twenty-four become three times. Therefore, the so-called round shape is to place the forms of bindus arising from the combination of the channels in the form of mandalas, and also to represent them outwardly according to the order. The places of those are spoken of. The so-called samadhi, etc., refers to the Vajra wheel, etc. The so-called complete transference is to completely transfer the external world realms of the bindus, such as the east, according to the order. The so-called wisdom is in the form of a divine image. The rest is easy to understand. In short, here the conduct beyond thought will be taught. Now the conduct with thought is taught. The so-called all of these, etc., here the merging, enjoyment, and possession of the heroes are taught. Enjoy in Purnagiri. Merge in Jalandhara. Possess in Arbuda. In Oddiyana, it is the pervasive lord. Enjoy in Jalandhara. Merge in Oddiyana. Possess in Purnagiri. In Arbuda, it is the pervasive lord. Enjoy in Oddiyana. Merge in Arbuda. Possess in Jalanadhara. In Purnagiri, it is the pervasive lord. Enjoy in Arbuda. Merge in Purnagiri. Possess in Oddiyana. In Jalandhara, it is said to be the pervasive lord. Similarly, enjoy in Godavari. Merge in Rameshvari. Possess in Malava. In Devi Koti, it is the pervasive lord. Enjoy in Rameshvari. Merge in Devi Koti. In Godavara
Chinese
的拥有者。玛拉瓦是遍及的主人。在德威郭提享受。融入玛拉瓦。拉梅什瓦拉是拥有者。郭达瓦里是遍及的主人。在玛拉瓦享受。融入郭达瓦里。德威郭提是拥有者。拉梅什瓦拉被称为遍及的主人。同样地，在卡玛茹帕享受。融入奥特。郭萨拉是拥有者。特里沙库纳是后方的拥有者。在奥提享受。融入特里沙库纳。卡玛茹帕是拥有者。郭萨拉是遍及的主人。在特里沙库纳享受。融入郭萨拉。奥特是拥有者。卡玛茹帕是遍及的主人。在郭萨拉享受。融入卡玛茹帕。特里沙昆拉是拥有者。奥特被称为遍及的主人。同样地，在卡林嘎享受。融入兰巴卡。喜马拉雅是拥有者。甘吉是遍及的主人。在兰巴卡享受。融入甘吉。卡林嘎是拥有者。喜马拉雅是遍及的主人。在甘吉享受。融入喜马拉雅。兰巴卡是拥有者。卡林嘎是遍及的主人。在喜马拉雅享受。融入卡林嘎。甘吉是拥有者。兰巴卡被称为遍及的主人。同样地，在帕尔塔布里享受。与格里哈德瓦融合。苏瓦尔纳德维巴是拥有者。索拉什特拉是遍及的主人。在格里德瓦塔享受。融入索拉什特拉。 ༄། །मो।在普雷塔普里是拥有者。苏瓦尔纳德维巴被称为遍及的主人。在索拉什特拉享受。融入苏瓦尔纳德维巴。格里哈德瓦尼亚是拥有者。普雷塔布里是遍及的主人。在苏瓦尔纳德维巴享受。融入普雷塔布里。索拉什特拉是拥有者。格里哈德瓦塔被称为遍及的主人。同样地，在那嘎拉享受。融入辛度。库鲁塔是拥有者。米鲁是遍及的主人。在辛度享受，融入玛鲁。那嘎拉是拥有者。库鲁塔是遍及的主人。在玛鲁享受。融入库鲁塔。辛度是拥有者。那嘎拉是遍及的主人
English
is the owner of. Malawa is the pervasive lord. Enjoy in Devi Koti. Dissolve into Malawa. Rameshvara is the owner. Godavari is the pervasive lord. Enjoy in Malawa. Dissolve into Godavari. Devi Koti is the owner. Rameshvara is called the pervasive lord. Similarly, enjoy in Kamarupa. Dissolve into Oter. Kosala is the owner. Trisha Kuna is the owner of the rear. Enjoy in Oti. Dissolve into Trisha Kuna. Kamarupa is the owner. Kosala is the pervasive lord. Enjoy in Trisha Kuna. Dissolve into Kosala. Oter is the owner. Kamarupa is the pervasive lord. Enjoy in Kosala. Dissolve into Kamarupa. Trisha Kunra is the owner. Oter is called the pervasive lord. Similarly, enjoy in Kalinga. Dissolve into Lambaka. Himalaya is the owner. Kanchi is the pervasive lord. Enjoy in Lambaka. Dissolve into Kanchi. Kalinga is the owner. Himalaya is the pervasive lord. Enjoy in Kanchi. Dissolve into Himalaya. Lamba Ka is the owner. Kalinga is the pervasive lord. Enjoy in Himalaya. Dissolve into Kalinga. Kanchi is the owner. Lamba Ka is called the pervasive lord. Similarly, enjoy in Parta Puri. Merge with Griha Deva. Suvarna Dvipa is the owner. Saurashtra is the pervasive lord. Enjoy in Grid Devata. Dissolve into Saurashtra. ༄། །मो। In Preta Puri is the owner. Suvarna Dvipa is called the pervasive lord. Enjoy in Saurashtra. Dissolve into Suvarna Dvipa. Griha Deva Niya is the owner. Preta Puri is the pervasive lord. Enjoy in Suvarna Dvipa. Dissolve into Preta Puri. Saurashtra is the owner. Griha Devata is called the pervasive lord. Similarly, enjoy in Nagara. Dissolve into Sindhu. Kuluta is the owner. Miru is the pervasive lord. Enjoy in Sindhu, dissolve into Maru. Nagara is the owner. Kuluta is the pervasive lord. Enjoy in Maru. Dissolve into Kuluta. Sindhu is the owner. Nagara is the pervasive lord.