Tibetan
དྲིས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲིས་པའོ། །སྟེར་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་གསུངས་པ། ལས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་དག་དང་ཡིད་ཀྱི་རང་རང་གི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དབང་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་དེ་ལྟར་ལྷ་དང་སྦྱིན་བྱེད་དེ་བཞིན་དུ་ན་ཐམས་ཅད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འོན་ཀྱང་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་འགལ་བས་འདིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཆད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཞུ་བ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞུ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རང་གིས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དེའི་དོན་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། རང་གི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སུ་སྨྲ་བར་རབ་ཏུ་གྲགས་ཏེ། བདག་ཀྱང་ལས་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ལྟར་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདྲི་བ་སྟེ་ཀླུ་འདིས་མཉེས་པར་བྱེད་དོ།། གླུ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མཚན་ཉིད་དྲུད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་སྟེ་ལུང་གི་ཐབས་ཀྱིས་བཟུང་བར་གྱུར་པས་སྟེར་བར་བྱེད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་ ༄། །གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བོ། །མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །པཱ་པཱ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རཱ་སི་ནི་འབོད་པར་བྱེད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །མཱ་སཱ་མཱ་སཱ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རཱི་ག་མཱ་སཱ་མཱ་སཱ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དང་ཕྲད་པས་བསམས་པ་དེ་བདག་གི་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རྣ་ཡཱ་རཱི་ཀི་ནི་བདུད་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ས་རི་རེ་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟེ་སཱ་རཱི་རཱི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ནི་སཱ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
提问，也就是瑜伽母们的想法和这些全部相违背。因此，以“薄伽梵”等提问。给予者，指的是痛苦等。以“那些的听”等说回答。以“业的随行者”指的是身体和清净和意的各自的善和不善的支配。因此，有情众生的自己的业那样，天和布施者也是那样，那么一切都不存在，这样想的。然而，以自己的自性，我的指的是我释迦牟尼等不存在吗？那时，因为相违，因此一切都变成断灭了。那本身所说的大祈请有菩提，指的是以大悲祈请的心，自己以正确认识的殊胜的无漏。菩提，指的是菩提萨埵们的那个意义的种种显现，自己的自性功德也是那样，指的是善于说法而极出名，我也是从业而生，指的是薄伽梵的语言。因此等容易理解。那样，业和果报等如何等，以猪母等的瑜伽母们提问，这个龙使之欢喜。那歌本身所说的是阿弥陀佛等。阿弥陀佛是菩提心。从那所生的是安乐。那本身是中脉阿瓦都提的相，拉动，那本身是智慧，以教言的方便抓住而给予，那三种是身和 ༄。 语和意的成就。玛，指的是大手印。巴巴，是顶礼之义。惹斯，是呼唤，指的是薄伽梵。玛萨玛萨，是瑜伽母们。惹嘎玛萨玛萨，是与大菩提的自性相遇，所想的那个我的布施。惹亚惹吉，是一切魔不生，是不动。那的等持赐予我，萨惹惹给有身者们，萨惹惹给是等持的体验。呢萨。
English
The question is that the thoughts of the yoginis and all these are contradictory. Therefore, it is asked by "Bhagavan" and so on. The giver refers to suffering and so on. The answer is given by "Listen to those" and so on. "Followers of karma" refers to the power of the respective virtues and non-virtues of body, purity, and mind. Therefore, sentient beings' own karma is like that, and the gods and donors are also like that, then everything does not exist, that's what is meant. However, by one's own nature, does "I" refer to me, Shakyamuni, etc., not existing? At that time, because of the contradiction, everything will become annihilation. That itself said that great supplication has Bodhi, which means with the heart of great compassion supplication, oneself with the supreme non-outflow of correct knowledge. Bodhi refers to the various manifestations of that meaning of the Bodhisattvas, one's own nature and qualities are also like that, which means that one is very famous for being good at teaching, and I am also born from karma, which refers to the words of the Bhagavan. Therefore, etc. are easy to understand. Like that, how are karma and consequences, etc., asked by the yoginis such as the sow mother, this dragon makes them happy. The song itself says Amitabha and so on. Amitabha is the mind of Bodhi. What is born from that is bliss. That itself is the aspect of the central channel Avadhuti, pulling, that itself is wisdom, giving by grasping with the means of teachings, those three are the accomplishments of body and ༄. Speech and mind. Ma refers to the great mudra. Baba is the meaning of prostration. Rasi is calling, referring to Bhagavan. Masa Masa is the yoginis. Raga Masa Masa is the encounter with the nature of great Bodhi, that which is thought is my giving. Raya Riki is that all demons do not arise, it is immovable. Grant me that samadhi, Sa Ra Re give to those with bodies, Sa Ra Re is the experience of samadhi. Ni Sa.
Tibetan
་ནི་ཉིད་དམན་པའི་སྐྱོན་སོན་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དབུ་མར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ཨ་དྷ་མ་དེ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པས་ཏེ་བོད་པའོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་མཉམ་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱའི་ཤི་རིའི་དཔྲལ་བའི་གནས་སུ་འོངས་ནས་དེ་ཉིད་བྷ་གའི་དབུས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་འདི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དང་བྲལ་བ་གང་གི་ཚེ་སྡིག་པ་འཇོམས་པ་སྟེ་དེའི་ཚེ་སྡིག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ལྷུང་བ་སྟེ་བདག་ཕག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ནས་ཡང་དྲིས་པའི་ལན་གསུངས་པ་འདིས་ནི་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་འོད་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཨ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཨཱི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྟོགས་པའི་བློས་སོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་མིའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་འདྲེས་པར་གྱུར་བ་བཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཀན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །འགེངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྷའི་ཡི་གེའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་དེའི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་དང་ལྡན་པས་ཁམས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཐིམ་ནས་འགྲོ་བ་གསུངས་པ། མེས་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་རཱ་སི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གསུངས་པ། ཤེས་ ༄། །བྱའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །རྩིབས་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདབ་མ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་གྱི་འདབ་མར་རོ། །མེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུག་གོ །ད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷོའི་འདབ་མའོ། །བྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱུ་མཆོག་གོ །བཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལའོ། །མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲིག་པའོ། །ཨུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་གི་འདབ་མ་ལའོ། །ཀུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པའོ། །མེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེའི་གྲར་གནས་པ་སྟེ། ལྷ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་འདིར་དྷ་སི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུ་དང་སེང་གེའོ། །མ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་སྲིན་དང་བུ་མོ་གཉིས་ཏེ་འདྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་བྲལ་གྱི་གྲྭར་རོ། །ཏུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དུ་ཏུ་ལ་དང་ཀརྐ་ཊའོ། །བྲ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
是自身低劣的过失显现，因此进入中脉，阿达玛（梵文，Adhama，字面意思：最下者）本身没有过失，是藏人啊。听闻和思维的平等这些，以这些成就大者们来到手印的希日（梵文，Śrī，吉祥）的前额位置，那本身在巴嘎（梵文，Bhaga，字面意思：吉祥）的中央，法界的身远离分别念之时，摧毁罪恶，那时无罪之身堕入大菩提道，我礼拜猪，是这个意思。如此行持，薄伽梵欢喜，再次提问所说的回答，这是具有解脱特征的等持。那本身所说，无量光等等，以名字的文字完全结合之义。其中最初的阿瓦等等，以阿（藏文：ཨཱི）字之义，表示了识，是证悟的智慧。阿瓦杜提（梵文，Avadhūti，字面意思：弃舍者）的中央行走，是极其微细的行为。如此以人的文字之义混合，接受等等。同样，堪（藏文：ཀན）等等，是达（藏文：ཏའི་）字之义。倾注（藏文：འགེངས）等等，是巴（藏文：བྷའི་）字。这些全部容易理解。如此具有其种子之形，是全部的界。那些仅仅具有自性。那也融入后行走所说，以火焚烧等等，容易理解。现在以这些的拉西（梵文，Rāśi，字面意思：堆）等等，宣说了所知之轮。所知之轮等等，应当修习，是以天神的形象。八辐，是八瓣。如此苏（藏文：སུ）是东方的花瓣。美（藏文：མེ）是绵羊。达（藏文：ད）是南方的花瓣。哲（藏文：བྲི）是牛王。哲（藏文：བཞེས）是西方的花瓣。米（藏文：མི）是交合。吾（藏文：ཨུ）是北方的花瓣。古玛（藏文：ཀུ་མ）是宝瓶。麦尔（藏文：མེར）是安住于火的行列，两位两位神，此处达斯（藏文：དྷ་སི）是弓和狮子。玛嘎（藏文：མ་ཀ）是摩羯和室女，哲美（藏文：འདྲི་མེད）是在远离真实的行列。杜嘎（藏文：ཏུ་ཀ）是在风中的图拉和卡尔卡塔（梵文，Karkaṭa，字面意思：巨蟹）。扎米（藏文：བྲ་མི）是
English
It is the manifestation of the fault of one's own inferiority, therefore, entering the central channel, Adhama (Sanskrit, Adhama, literal meaning: the lowest) itself has no fault, it is the Tibetan. The equality of hearing and thinking, with these, the great achievers come to the forehead position of the mudra's Shiri (Sanskrit, Śrī, auspicious), that itself in the center of Bhaga (Sanskrit, Bhaga, literal meaning: auspicious), the body of the Dharmadhatu, when it is free from conceptualization, destroys sins, at that time the sinless body falls into the path of great Bodhi, I prostrate to the pig, that is the meaning. Having acted thus, the Bhagavan rejoiced, and the answer given to the question again, this is the samadhi with the characteristic of liberation. That itself said, Amitabha and so on, with the meaning of the complete combination of the letters of the name. Among them, the initial Ava and so on, with the meaning of the letter A (Tibetan: ཨཱི), represents consciousness, it is the wisdom of realization. Walking in the center of Avadhūti (Sanskrit, Avadhūti, literal meaning: the renouncer), is an extremely subtle action. Thus, mixed with the meaning of human letters, acceptance and so on. Similarly, Khama (Tibetan: ཀན) and so on, is the meaning of the letter Da (Tibetan: ཏའི་). Pouring (Tibetan: འགེངས) and so on, is the letter Ba (Tibetan: བྷའི་). All of these are easy to understand. Thus, having the form of its seed, it is all the realms. Those only have self-nature. That also said that after dissolving, it goes, burning with fire and so on, easy to understand. Now, with these Rashi (Sanskrit, Rāśi, literal meaning: pile) and so on, the wheels of knowable objects are proclaimed. The wheel of knowable objects and so on, should be practiced, it is with the image of the deity. Eight spokes, are eight petals. Thus, Su (Tibetan: སུ) is the eastern petal. Me (Tibetan: མེ) is the sheep. Da (Tibetan: ད) is the southern petal. Zhe (Tibetan: བྲི) is the bull king. Zhe (Tibetan: བཞེས) is the western petal. Mi (Tibetan: མི) is intercourse. Wu (Tibetan: ཨུ) is the northern petal. Kuma (Tibetan: ཀུ་མ) is the vase. Mer (Tibetan: མེར) is abiding in the row of fire, two by two deities, here Das (Tibetan: དྷ་སི) is the bow and the lion. Maga (Tibetan: མ་ཀ) is Capricorn and Virgo, Zheme (Tibetan: འདྲི་མེད) is in the row of being away from truth. Duga (Tibetan: ཏུ་ཀ) is Tula and Karkata (Sanskrit, Karkaṭa, literal meaning: Cancer) in the wind. Zhami (Tibetan: བྲ་མི) is
Tibetan
སྡིག་པ་དང་ཉ་སྟེ་དབང་ལྡན་དུ་སྟེ་རཱ་སིའི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པར་གོ་བར་བྱའོ། །ཀུ་ལི་ར་ཅ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀརྐ་ཊར་ཉི་མ་གནས་སོ། །གདོང་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེང་གེར་གཟའ་ལྷག་གནས་སོ། །མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མའི་མཐར་ཟླ་བ་དང༌། ཕུར་བུ་དག་གོ །གཟའ་ལྷག་གི་མཐར་ཕུར་བུ་དང་པ་བ་སངས་དང༌། །སྤེན་པ་སྟེ། རཱ་སི་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རང་གི་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ལུག་དང་སྡིག་པའི་རཱ་སིའོ། །གཟའ་ལྷག་གི་རང་གི་ཞིང་ནི་འཁྲིག་པ་དང་བུ་མོའོ། །ཕུར་བུའི་ཞིང་ནི་གཞུ་དང་ཉའོ། །བ་སངས་ཀྱི་ཞིང་ནི་ཁྱུ་མཆོག་དང་ཏུ་ལ་དག་གོ །སྤེན་པའི་ཞིང་ནི་ཆུ་སྲིན་དང་བུམ་པའོ། །ཟླ་བའི་ཞིང་ནི་ཀརྐ་ཊའོ། །ཉི་མའི་ཞིང་ནི་སེང་གེའོ། །འདི་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གནས་པས་རྩོད་པ་འབྱུང་སྟེ་གནས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ།། དེའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རཱ་སིས་བརྒྱན་པར་གོ་བར་བྱའོ། །དུས་དང་ཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་དུས་སོ། །ཞག་ནི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྷག་མ་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་དུས་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཔའ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། འོད་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདུད་རྩིའི་དབུས་སུ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་འོད་དཔག་ ༄། །ཏུ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རཱ་སི་སྤྱོད་པ་དང་གཟའི་ཤེས་བྱའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསླུ་བའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པའི་བཤད་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བདུན་པ། ༄། །རྡོ་རྗེའི་འོད་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོན་གྱི་རྒྱུ། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་རྟོགས་བྱེད་པ། བདག་གིས་རྟག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་བཤད་པ་གསུངས་པ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བསླུ་བའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །འདིས་སླར་ཡང་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་བ
Chinese
应当理解为，双鱼座和白羊座是自在天的星座轮转次序。名为“库利拉恰”的是太阳位于巨蟹座。名为“五面”的是火星位于狮子座。名为“尽头”的是太阳的尽头是月亮和木星。火星的尽头是木星和水星以及土星。所有星座的“儿子”指的是此处自己的田地，吉祥的白羊座和双鱼座。火星自己的田地是白羊座和处女座。木星的田地是射手座和双鱼座。水星的田地是双子座和天秤座。土星的田地是摩羯座和水瓶座。月亮的田地是巨蟹座。太阳的田地是狮子座。这些都以颠倒的方式存在，所以会因为位置的关系而产生争论。因此，应当理解为月亮等各自被自己的星座所装饰。所谓“时”和“日”指的是刹那等时间。日指的是太阳等，完全与剩余的生和死的时刻等结合，很容易理解。现在讲的是观想无量光勇士坛城之主。所谓“无量光”等，是先前所说的殊胜结合。所谓“殊胜结合”指的是在其甘露之中，如是宣说。其他很容易理解。《吉祥一切秘密》第五十章中，无量