Tibetan
དེ་ལྟར་ཉི་ཤུས་ལྷག་པའི་དགུ་བརྒྱ་རྣམས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུགས་སུའོ། །དེ་ལྟར་དགུ་བརྒྱའི་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དང་བློ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགུ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་རེ་རེའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ནི་ལྔ་བཅུ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ ༄། །ལྟར་མིག་གི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་གསུངས་པ། གཙུག་ཏོར་མགོ་དང་དཔྲལ་བ་དང༌། །མིག་དང་རྣ་བ་གཉིས་གཉིས་དང༌། །མཁུར་ཚོས་སྣ་ཆུ་གཉིས་གཉིས་དང༌། །འགྲམ་པ་མགྲིན་པ་རྐན་དང་ནི། །ཕྲག་གོང་གཉིས་ཏེ་དཔུང་ལྷུ་གཉིས། །ལག་པར་དང་ནི་མཁྲིག་མ་དང༌། །ལག་པ་མཆན་ཁུང་ནུ་མ་གཉིས། །སྙིང་ག་ལྟེ་བ་རེ་རེ་དང༌། །རྩིབས་ལོགས་གཉིས་དང་འདོམས་གཅིག་དང༌། །མཚན་མ་གཅིག་དང་སྒོ་ང་གཉིས། །བརླ་དང་བྱིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྐང་པ་གཉིས་དང་འཕོང་ཆོས་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྟན་གཉིས་ཏེ། །དེ་རྣམས་ལྔ་བཅུར་མིག་གིར་འགྱུར། །ལྟེ་པ་རུ་ནི་རྣམ་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱའོ། །མཐའ་དང་འོག་ཏུ་མངོན་བྱུང་བའི། །གང་དུ་བལྟས་པས་འགྲོ་བ་སྟེ། །དེ་རུ་མིག་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །རང་བཞིན་གཟུགས་ནི་མཐོང་བ་ལས། །དེ་རྣམས་གཟུགས་ནི་ལྔ་བཅུ་བོ། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་འགྲོ་བར་བྱོས། །ཤེས་རབ་དང་བཞིན་གཟུགས་རྣམས་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཡི་གེ་ལྔ་བཅུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བ་ཐམས་ཅད་ཆེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བ་ལྷ་མོ་སྟེ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེས། །བརྗོད་པ་དང་བྲལ་རྣམ་པར་ནི། །རང་གི་མིང་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྟོང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ཆེ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཆོག་ཏུ་ཁྱད་འཕགས་འཐོབ་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་རྣམ་གཉིས་མེད། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས། །རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཙམ་དུ་ནི། །དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ། །འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་འཐོབ། །དེ་ལྟར་མིག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་རྒྱ་ཆེ་བ་ལས་ཤེས་སོ། །རྣ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་སྟེ། དེ་ལ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མིག་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ན་སྒྲའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སུ་འགྲོའོ། །རེ་རེའི་གནས་ཀྱི་ཆད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སོ
Chinese
如是二十以上之九百者，乃方便与智慧之自性者也。如是二十乃独觉之规。如是九百亦当解说，如是眼、耳、鼻、舌、身、意、智、慢、智慧，是为九者之安立。其中一一之方便分乃五十，如是智慧之分亦然。 ༄། །如是宣说眼之方便分。顶髻头和额，眼和耳各二，颊骨鼻孔各二，脸颊喉咙腭，肩上各二即臂膀二节，手掌和手肘，手、腋窝、乳房各二，心、脐各一，肋、胁各二和胯一部，阴茎一和睾丸二，大腿和胫骨亦如是，脚各二和臀部，如是坐垫二，彼等五十成眼。于脐中则作种种言说。如是说。于边际及下部显现之，以何所见而行者，于彼处当知是眼。自性色乃见者，彼等色乃五十者，当行于果之相。智慧和面容诸色，乃大乘空性。以五十字母之认识，一切波罗蜜多皆大。如虚空之天女，乃诸根之自性大。离言说而种种，自之名则融入。由此空性空性大，于极空一切处，将获得殊胜超胜。智慧所知无二，智慧波罗蜜多智慧，仅名为识，一切事物融入自性。于此定能获得智慧。如是眼之波罗蜜多之决定语，从广大处可知。宣说耳之大乘之体性，方便与智慧之自性一百。其中当说方便，于先前所说之眼之诸处，口朝内而善入时，则知一切声音之自性，而行于大乘之法。以一一处之断灭之认识。
English
Thus, the nine hundred and twenty are those who possess the nature of skillful means and wisdom. Thus, twenty is according to the way of the solitary Buddha. Thus, the nine hundred should also be explained: Thus, eye, ear, nose, tongue, body, mind, intellect, pride, and wisdom are the establishment of the nine. Among these, each part of skillful means is fifty, and likewise, the parts of wisdom are also the same. ༄། །Thus are explained the parts of the skillful means of the eye: Crown of the head, head, and forehead, eye and ear, two each; cheekbones and nostrils, two each; cheeks, throat, palate; two shoulder tops, that is, two arm joints; palm and elbow; hand, armpit, two breasts; heart, navel, one each; ribs, sides, two each, and one crotch; one penis and two testicles; thigh and shin likewise; two feet and buttocks; likewise, two seats; those fifty become the eye. In the navel, various expressions are made. Thus it is said. That which appears at the edge and below, by looking at what one goes, there one should know is the eye. The nature of form is from seeing, those forms are the fifty, may they go in the form of fruit. Wisdom and the forms of the face are the emptiness of the Great Vehicle. With the perception of the fifty letters, all perfections are great. The goddess who is like the sky is the great nature of the senses. Separate from expression, in various ways, one's own name becomes absorbed. By that, emptiness, emptiness is great. In all of utter emptiness, one will attain the supreme excellence. Wisdom and the knowable are not two. Wisdom, perfection of wisdom, wisdom, is merely called consciousness. All things are absorbed into self-nature. Here, wisdom is definitely attained. Thus, the definitive words of the perfection of the eye are known from the vastness. The nature of the Great Vehicle of the ear is explained: one hundred natures of skillful means and wisdom. Among these, skillful means should be explained: In the places of the eye previously mentioned, when the mouth faces inward and enters well, then one knows all the nature of sound and goes into the Dharma of the Great Vehicle. By the perception of the cessation of each place.
Tibetan
་སོར་འགྱུར་ཏེ། གང་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ༄། །ཡང་གསུངས་བ། གང་དང་གང་གིས་གནས་སུ་ཡང༌། །ཡིད་ནི་གསལ་བར་ཀུན་སྤྱོད་པ། །དེ་དང་དེར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ཕུན་ཚོགས་བྱེད། །སྒྲ་ཙམ་དུ་ནི་འགྲོ་བར་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྒྲ་ནི་དོན་ཆེན་བྱེད། །སྔོན་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་གྱུར་པས། །ཆ་ནི་རྗེས་འབྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་དེ་བཞིན་བདག །འདུ་ཤེས་དེ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡིས་ངེས་པ་རྟོགས་དོན་དུ། །ལྔ་རྣམས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཤེས་རབ་ལྔ་བཅུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐབས་ནི་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གནས་དེ་རྣམས་སུ་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་མཐོང༌། །ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་བདག་ཉིད་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཡང་བདག་ཆོ་ག་ཆེ། །གཟུགས་བརྙན་དང་ནི་གཟུགས་བརྙན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་སོ། །སྣའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་གནས་ལྔ་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་སྣའི་བུ་ག་རྣམས་ལྔ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། གནས་དེ་རྣམས་སུ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བགྲོད་པར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བས་ན། གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དྲི་སྣོམ་སྟེ་ས་ལྔ་བཅུའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བུ་ག་རྣམས་དེའི་ཚེ་བརྟེན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་རྣམས་སུ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་སྤྱོད་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །ལྕེའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བུ་ག་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ཟག་པའི་བདེ་བ་ལས་སོ། །ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་རང་གིས་རིག་པ་ལས་སོ། །འདིར་གསུངས་པ། སྣ་ཡི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ལུས་ཀྱི་བུ་ག་ཆེན་པོ་རྣམས། །སྟོང་ཉིད་སྒོར་ནི་བྱུང་བ་རྣམས། །འཁོར་བ་རྣམས་སུ་སྒྱུ་མ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས། །སྣ་ཡིས་སྣོམ་པ་གཉིས་སུ་མེད། །ལྔ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣམས། །གཞུང་གི་ངེས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ། །བདག་གི་བུག་རྣམས་ཀྱིས་བཀང༌། །ནམ་མཁའ་ ༄། །རོ་ཆེན་བདག་ཉིད་ནི། །རང་རིག་གཉིས་མེད་ཆེན་པོའོ། །ལྕེ་ནི་རོ་ཀུན་རྩ་ཡི་ནི། །བུ་གའི་ནང་དུ་འཕྱང་བའོ། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་དུ་ནི་དེ་བརྗོད་དོ། །ལུས་ཀྱི་ཐེག་པ་
Chinese
转变成，凡是其他的概念就变成自己的概念。 同样地， 再次宣说，无论以何者于何处，心皆明朗地行持，于此于彼，三摩地，大自在者令其圆满。 仅仅是声音中行走时，智慧之声成办大义。 先前已经详细分析，部分是随后的辨别等等。 他人的概念同样是我，那个概念就是生起。 由此为了确定通达意义，五者皆是虚空空性。 五十智慧是所知，方便是缘起的自性。 在那些处所中的影像，如是空性见到无二。 互相是因果的自性，智慧也是自在仪轨大。 在影像和影像中，菩提萨埵行走。 如是说。 宣说了鼻之大乘的概念，先前所说的五十处所，鼻孔变成五十。 在那些处所中，气息呼出和吸入与识混合的三摩地，应当行持的那些融入其中，任何时候智慧嗅闻气味，变成五十地的形象。 空性的孔穴们，那时依靠着，在度母的行相中善妙地行持而进入。 也是于一切轮回中安住者。 宣说了舌之大乘，先前所说的孔穴们的菩提心的味道，从漏出的安乐中。 成为方便的那些的智慧是从自己觉知中。 此处所说，所有鼻的根，以及身体的大孔穴们，空性门中生起者，于轮回中是幻化的，智慧方便的自性们，鼻嗅闻是无二的，五十二的真如们，依赖于经论的定解。 同样地，品尝菩提心的味道，以我的孔穴们充满。 虚空 啊！大味自性是，自证无二大。 舌是众味根的，孔穴之中悬挂着。 命气是运行的，自性中如是宣说。 身之大乘
English
transformed, whatever other concepts become one's own concepts. Similarly, Again it is said, with whatever and wherever, the mind clearly acts, in that and there, samadhi, the great self makes it complete. Just walking in sound, the sound of wisdom accomplishes great meaning. Having previously analyzed in detail, part is the subsequent discernment and so on. Other people's concepts are also me, that concept is arising. Therefore, in order to ascertain the meaning, the five are all emptiness. Fifty wisdoms are knowable, and the means are the nature of dependent origination. In those places, the images, emptiness are seen as non-dual. Mutually the nature of cause and effect, wisdom is also the great self-ritual. In images and images, Bodhisattvas walk. It is said. The concept of the Great Vehicle of the nose is explained. The fifty places mentioned earlier become fifty nostrils. In those places, the outgoing and incoming breaths are mixed with consciousness. The samadhi to be practiced merges into them, so that when wisdom smells, it becomes the image of fifty lands. The holes of emptiness then rely on them, and enter by practicing well in the manner of the perfections. Also for those who dwell in all cycles. The Great Vehicle of the tongue is explained. The taste of the mind of enlightenment of the holes mentioned earlier comes from the leaking bliss. The wisdom of those who have become skillful comes from their own awareness. It is said here that all the roots of the nose, and the great holes of the body, those arising in the gate of emptiness, are illusory in samsara, the nature of wisdom and means, the nose smells are non-dual, the fifty-two suchness, dependent on the definitive understanding of the scriptures. Similarly, tasting the taste of bodhicitta, filled with my holes. Space Ah! The nature of great taste is, self-awareness is non-dual great. The tongue is the root of all tastes, hanging in the hole. The life air is moving, and it is said in its nature. The Great Vehicle of the body