Tibetan
རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཐིག་ལེ་བཞི་གསུངས་པ། ཤྲཱི་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུས་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བའི་དོན་དང་ཁམས་གསུམ་མོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པའོ། །འཇུག་པ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །ཙའི་ཡི་གེས་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་བའི་མཐའ་ཅན་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཐར་ལྷུང་བ་མེད་པ་བྲལ་བ་ཇི་སྲིད་པ་སྟེ་བར་མའི་བདེ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །འདི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་མེད་ཅིང་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིས་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཀྱང་ཤྲཱིའི་ཡི་གེ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་སོ། །དེ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་གེའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བརྗོད་པའི་པོ་ཏིར་བཤད་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐིག་ལེ་དང་པོ་སྟེ་འདིས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚོགས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་གཉིས་པ་དང་བོའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་གསུངས་པ། ཧེ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྙིང་ག་ནས་ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྙིང་ག་ནས་རང་གི་སེམས་མི་གཏོང་པའོ། །དེ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རང་གི་འཁོར་ལོར་སོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ༄། །གི་གཟུགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདི་གཞག་པ་སྟེ་སྐྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུས་སྟོང་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །སྟོང་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འདོད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་བཞིན་ཆོས་བདག་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ལོང
Chinese
自性之义。如是亦说四明点，以名为“希利（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）”之字等。所谓“一切生起之义”者，乃外境时等坛城生起之义与三界也。所谓“内在之自体”者，乃地等界之自性身也。彼名为“欲”。此二者被认为是世俗之有色者。无入者是胜义谛。以“擦”字表示“欲”，其亦为何乐之边际。所谓“无有堕入俱生喜之边际之分离者，即是中间之不可言说之乐”。所谓“此等”者，乃以无边无际之法与法性二者之体性所说。世尊亦以具足一切与智慧之体性之法。彼一切以无二亦近示希利（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）之字。所谓“彼宣说”者，乃于宣说文字之种种形相之书中说，即是名为“完全安立”者。第一明点，以此说示最初之所有结合，听闻与思维等先前忆念之集合。如是第二明点，说示第一结合之彼集合。“嘿”字等，所谓“从心间周遍”者，乃于听闻与思维之时亦非不欲，乃是具足智慧受用圆满之自体，不从心间舍弃自心。彼亦如嘿汝嘎等。所谓“成为种种坛城之轮之自体者”。所谓“到达自己之轮”者，乃是受用圆满之自体之轮，即是安住虚空之嘿汝嘎等种种金刚持之形象，于彼等之中安立此，即是名为“生起者”。所谓“亦是空性之自体”者，乃是执持者等坛城之轮历史空性。是故以无因等性所观察。以一切空性之因，不欲之因之义。彼等亦是自性法无我，所谓“一切法之自体，法身之体性”，
English
The meaning of self-nature. Thus, it is also said that there are four bindus, such as the letter "Shri (藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：Auspiciousness)". The so-called "meaning of all arising" refers to the meaning of the arising of mandalas such as external time and the three realms. The so-called "inner self" is also the body of the nature of the elements such as earth. That is called "desire". These two are considered to be the mundane form. The one without entry is the ultimate truth. The letter "tsa" means "desire", which is also the boundary of happiness. The so-called "absence of falling into the boundary of co-emergent joy is the intermediate unspeakable joy." The so-called "these and so on" are said to be the nature of the infinite and endless Dharma and Dharmata. The Blessed One also possesses the Dharma of the nature of all and wisdom. All of them also closely show the letter Shri (藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：Auspiciousness) with non-duality. The so-called "that statement" is said in the book that describes the various forms of letters, which is called "complete establishment." The first bindu, with this, shows all the initial combinations, the collection of previous memories such as hearing and thinking. Thus, the second bindu shows the collection of the first combination. The letter "He" and so on, the so-called "pervading from the heart" is not undesirable even at the time of hearing and thinking, but is the self-nature of the complete enjoyment of wisdom, and does not abandon one's own mind from the heart. That is also like Heruka and so on. The so-called "becoming the self-nature of the wheel of various mandalas." The so-called "reaching one's own wheel" is the wheel of the self-nature of complete enjoyment, that is, the form of various Vajradharas such as Heruka who dwell in the sky, and establish this among them, which is called "the producer." The so-called "also the self-nature of emptiness" is the historical emptiness of the wheel of the mandala of holders and so on. Therefore, it is examined by the nature of causelessness and so on. The meaning of the cause of not wanting by all the causes of emptiness. They are also the selflessness of self-nature Dharma, the so-called "the self-nature of all Dharmas, the nature of Dharmakaya,"
Tibetan
ས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་སྟོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །འདི་ནི་ཐིག་ལེ་གཉིས་པ་སྟེ་ཚོགས་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཡོངས་སུ་བྱེད་པ་གསུངས་པ། བཀོད་པ་བཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དོན་གང་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་སྤྲུལ་པ་ཅན་གྱི་སྐུའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་འཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་པར་སྤྲོའོ། །མི་འདོད་མིན་པས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རུའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་གསུངས་པ། རུ་ཡིག་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རུ་ཡིག་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལུང་གི་ནང་དུ་གསུངས་པས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་དང་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ལ་དེའི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་རིང་དུ་བྱས་པས་ཡིད་ལ་འདོད་པས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཀྱང་མེད་པ་སྟེ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྟེ་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གྱི་ཡི་གེའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ་ ༄། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་བདག་གི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོང་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་པ་དང་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པའོ། །ཐིག་ལེ་བཞི་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཡོངས་སུ་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཀ་སླར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་སྔོན་དུ་འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཆོས་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལྟར་རང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ལུས་པ་རྩོད་པ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སོ། །ཅི་སླར་ཡང་གཞན་ཡོད་པ་བདག་གིས་འདི་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་
Chinese
是地受用圆满身。瑜伽士们的结合处。名为彼，与彼空性相连。此为第二明点，即第二会众。如是第三之明点三等，最初宣说了结合之成办。如是安立等，听闻与思维等之时，成办何义，即是彼补特伽罗无我之化身。宣说种种法等之分别网。不欲非不欲故名为大，是智者们的定解。彼等也以汝字之义宣说，宣说彼义。汝字是缘起的自性。名为汝字远离安立。如是说，经中说，以彼缘起，于受用圆满身与法身和化身，名为远离彼之安立，是远离世俗谛之分别，由意乐所生之诸分别亦无有。我者，是与彼相同，如释迦牟尼佛等之法身与受用圆满身和化身之自性者们的诸佛也。因此，不分别之智慧是佛之无漏、无烦恼、无余蕴之涅槃的体性。如是之缘起字。于佛之世俗字中非为智慧， ༄། །佛之名，事物之认识，我之认识等少许也不存在。是说此义。第三明点与第三断除。第四明点与宣说大瑜伽之成办。如迦斯拉等。于此，先前这些瑜伽士们在听闻与思维等之时，一切皆入于法无我之体性。如是自己即是法身。以一切法之自性体性之故，无余、无诤，是佛与菩萨们的种姓。是否还有其他，我以如此之智慧们
English
It is the Sambhogakaya of the earth. The place of union for yogis. It is called "that," and it is connected to that emptiness. This is the second bindu, the second assembly. Likewise, the third bindu, the three, etc., first spoke of the accomplishment of union. Such as the establishment, etc., at the time of hearing and thinking, etc., whatever meaning is accomplished, that is the Nirmanakaya of the person without self. Explaining the net of various dharmas, etc. Not wanting, not not wanting, therefore called great, is the determination of the wise. They also explained with the meaning of the letter "ru." Explaining that meaning. The letter "ru" is the nature of dependent origination. Called the letter "ru" is separated from the establishment. As it is said, it is said in the sutras, by that dependent origination, for the Sambhogakaya and Dharmakaya and Nirmanakaya, called separated from that establishment, it is far from the conceptualization of relative truth, and even the conceptualizations of those born from intention are not there. "I" means the same as that, such as the Buddhas of those who are the nature of Dharmakaya and Sambhogakaya and Nirmanakaya, such as Shakyamuni Buddha. Therefore, non-discriminating wisdom is the nature of the Buddha's uncontaminated, un-afflicted, and without remainder of aggregates, Nirvana. Such is the letter of dependent origination. In the conventional letters of the Buddha, it is not wisdom, ༄། །The name of the Buddha, the perception of things, the perception of self, etc., do not exist even a little. This is what it means. The third bindu and the third severance. The fourth bindu and the explanation of the accomplishment of Mahayoga. Such as Ka Sla, etc. Here, previously, these yogis, at the time of hearing and thinking, etc., everything enters into the nature of the selflessness of dharmas. Thus, oneself is the Dharmakaya. Because of the nature of the nature of all dharmas, without remainder, without dispute, it is the lineage of Buddhas and Bodhisattvas. Is there anything else, I, with such wisdoms