Tibetan
གནས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འདོར་བར་མི་བྱེད་དེ། དེ་བས་སླར་ཡང་འཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དེ་འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞི་པའོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལྔ་པ་གསུངས་པ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་ཐོག་མར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེས་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུས་འཇིག་པའི་དུས་ལས་མཐར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ལག་སྐྱོང་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་འདིའི་རྒྱུའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། དབུ་མ་ཡི་ནི་སྲོག་གི་རླུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་མི་བྱའོ། །གནས་པ་ནི་དེ་གནས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་དོར་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྟན་པ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་ ༄། །འབྱོར་མ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིད་ལ་འདོད་པས་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྲིད་པ་དང་མྱུར་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པར་གནས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་གསུངས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་འབར་བར་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོས་ལྷ་མོ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མི་གཡོ་བས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རང་གིས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ་རང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་རིག་པ་རང་རང་གི་དུས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་རིག་པ་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་དུས་སུ་རྒྱས་གདབ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་མ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུའོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ལྷ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ར
Chinese
从处所也不舍弃利益有情，因此再次化现成等同的世间界，这是第四种安置。现在宣说第五种安置，名为阿瓦dhū缇等。此也首先宣说了风的真如性，以显示其特征。因此，以那样的因，从坏劫时最终显示了空性时期的手印。如是宣说了此因的结合，名为“中脉乃生命之风”，即进入和出现之时不应做。安住乃是，安住之时，所有的时间，心和心所之事物也不应舍弃。如是稳固，猪母等三十七等金刚瑜伽母将会成办。因此，各种成就瑜伽士以心中所欲而给予。如是不稳固等，将如是宣说。如是，以世俗和胜义之色，以超越有寂之特征，安住于空行母等处，瑜伽母以方便和智慧之自性来印持，如是宣说。名为“毗卢遮那”等，即以完全显现、照亮，仅仅以色的世俗之事物，从天女以毗卢遮那来印持，是应表示的。如是不动摇，因此是不动，即涅槃，以常恒性即是名为常恒之义。又自己为了这些而持金刚，因此应以金刚持来表示，即自己显现为涅槃之色身，是如此认为的。名为三十六，即明妃各自之时等，乃是从使者母等的各自明妃文字所生，那些在自己的时间印持，即六如来，虚空等部母等的部类之义。名为决定说，乃是在根本续中。其余容易理解。之后，于坛城中央，天女空行母
English
From the place also, one does not abandon the benefit of sentient beings. Therefore, again, one emanates into world realms that are equal, and this is the fourth arrangement. Now, the fifth arrangement is spoken, called Ava-dhūtī and so forth. This also first speaks of the suchness of the wind, showing its characteristics. Therefore, with such a cause, from the time of destruction, it ultimately shows the mudra of the time of emptiness. Thus, the union of this cause is spoken, called "The central channel is the life wind," which should not be done at the time of entering and arising. Abiding is that, at all times of abiding, one should not abandon the mind and mental objects. Thus, the steadfast Vajra Yoginīs, such as the Sow Mother and the thirty-seven, will accomplish. Therefore, the yogi of various accomplishments gives according to what is desired in the mind. Thus, the impermanent and so forth will be explained as such. Likewise, with the form of conventional and ultimate truth, with the characteristic of transcending existence and peace, residing in the Ḍākinīs and so forth, the Yoginī seals with the nature of skillful means and wisdom, as it is said. Called "Vairocana" and so forth, that is, by completely manifesting and illuminating, merely by the conventional objects of form, sealing from the goddess with Vairocana is what should be indicated. Thus, being immovable and unshakeable, it is immovable, that is, nirvāṇa, with permanence, which is the meaning of being called permanent. Also, one holds the vajra for these, therefore it should be indicated by the Vajradhara, that is, one considers oneself to be manifestly in the form of nirvāṇa. Called thirty-six, that is, the vidyās at their respective times, etc., are born from the letters of the respective vidyās of the messenger mothers, etc. Those are sealed at their own time, that is, the meaning of the families of the six Tathāgatas, the mothers of the space and other families. Called definitive speech, it is in the root tantra. The rest is easy to understand. Then, in the center of the maṇḍala, the goddess Ḍākinī
Tibetan
ང་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པར་གྱུར་པས་སྲོག་དང་ཐུར་དུ་སེལ་བ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཡང་རྩ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བར་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བོ་ལ་དང་ཀཀྐོལ་སྲོག་དང་ཐུར་དུ་སེལ་བ་དེའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མ་ལུས་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་ཐམས་ཅད་བལྟའོ་བར་ལག་སྐྱོང་ངོ༌། །དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རོ་མཉམ་པའོ། །ལྔ་པའི་དོན་གྱི་དང་པོ་སྟེ་རོ་མཉམ་པ་ལས་ཞུ་བའི་ ༄། །ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནམ་མཁའ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་རང་གིས་རང་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ཡང༌། ལྷ་མོ་ནམ་མཁའི་ནང་སོན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་དང་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེས་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཡང་དག་པར་སྲུན་པའི་དུས་སུ་དེའི་གོ་འཕང་གི་གནས་སོ། །དེས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སོན་པ་དང་འོངས་པས་ཡང་དག་པར་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་སད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གླུའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་སོ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གང་བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལུས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་ཤམ་བུ་མེད་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་དབྱངས་འགྱུར་གྱིས་རན་པར་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །སླར་ཡང་གླུའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། རོལ་ཅིང་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་དར་བྱམས་པ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གླུ་བཞི་བྱེད་པའོ། །མཆོག་གི་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་རོལ་ཅིག་རོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཔལ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ལྷན་ཅིག་བདག་ཅག་ཤར་དང་མེའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སོན་པ་ལས་སློང་བ་སྟེ་བདག་ཅག་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་མ་ཉམས་ལ་འདོད་པ་མཛོད་ཅིག་པའོ། །ཐ
Chinese
我自身因方法和智慧的智慧以及识蕴融为一体，故生命和下泄之物融入阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之中。由此，一切脉皆融入融化之中，与之相关。如是，白芥子和草果，生命和下泄之物的结合，如是说。那瞬间，如是等等，无余的一切都观为那样的自性，手掌运作。中心即是精华，坛城即是味平等。第五之义的最初，即从味平等中融化的 ༄། 元素的智慧即是虚空。智慧的虚空应自己观照自己。此亦云： 女神融入虚空之中。 此乃一切脉和融化之物。由此，如前所说的融入之智慧和识蕴等等，彼等亦在那完全成熟之时，是彼等果位的处所。由此，一切瑜伽母的自性融入虚空界，并由此而真实地策励。主要，即是殊胜地融入无二之瑜伽士们的心之义。再次，亦在利益有情之义中觉醒。这些，即是指将要讲述的此歌之明咒的偈颂。以先前的愿望等等，所作的一切瑜伽，皆随念身体随念处等等菩提之分法。如是，四句的偈颂四句，无头五音的旋律应适宜地唱诵，这是确定的。再次，宣说了歌之明咒的意义。嬉戏嬉戏等等，以此亦作慈悲增长慈爱、欢喜和舍的自性之四歌。至高的大乐金刚嬉戏嬉戏！是指嘿金刚持，与具大乐之吉祥者一同，我等位于东方和火方之瑜伽母们，从融入空性之三摩地中生起，我等是慈悲之自性，请勿衰损，请满足愿望！
English
Myself, through the wisdom of method and wisdom, and the consciousness merging into one, therefore, life and the downward flow merge into Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). By this, all the channels enter into melting, which is related to it. Thus, white mustard and cardamom, the combination of life and downward flow, as it is said. That instant, and so on, everything without remainder is viewed as that nature, the palm operates. The center is the essence, the mandala is the equality of taste. The first of the fifth meaning, that is, from the equality of taste, the melting ༄། The wisdom of the element is space. The space of wisdom should contemplate itself. This also says: The goddess enters into space. This is of all the channels and melted things. By this, as previously said, the merged wisdom and consciousness, etc., they are also the place of their fruition at the time of their complete maturity. By this, the nature of all yoginis merges into the space realm, and by this, it is truly encouraged. The main, that is, the meaning of the minds of the yogis who have supremely merged into non-duality. Again, it also awakens in the meaning of benefiting sentient beings. These refer to the verses of the mantra of the song that will be explained. With previous aspirations, etc., all the yoga that is done, all the mindfulness of the body, mindfulness of the body, etc., the dharmas of the wings of enlightenment are recollected. Thus, the four verses of four lines, the melody of five tones without a head, should be sung appropriately, this is certain. Again, the meaning of the song's mantra is explained. Playing and playing, etc., with this also, the four songs of the nature of compassion, increasing loving-kindness, joy, and equanimity are made. Supreme great bliss Vajra, play and play! It refers to Hey Vajradhara, together with the auspicious one with great bliss, we yoginis who are located in the east and the fire direction, arise from merging into the samadhi of emptiness, we are the nature of compassion, please do not decline, please fulfill the wishes!