English
and with the name. The so-called "recitation" means that this mantra is recited together with the name of the one to be accomplished, that is, "Maha Bireva Rama Siddhi Vidya Shari Phet Hum Hum Phet, Lasing Kuji etc. Hum Phet Hum Phet Svaha." The so-called "Thus said" and other half-verses are of Vajravarahi: "Twelve and with the lotus heart." The so-called "Twelve and with the lotus heart" means that in the lotus heart of each wheel, it should be closely indicated. Then the Bhagavan spoke these words. The so-called "seed syllables" etc., that is, in the center of the lotus heart there are twenty-four seed syllables, that is, the seed syllables of those such as Pulla etc. and nearby places, should be mixed and placed close to each other separately. By doing this, it becomes a wheel in which the realm and the mantra are combined. ༄. Wheel. How was that said? The so-called "Auspicious Heruka" etc., that is, the realm of places etc. is the Auspicious Heruka. The seed syllable is Vajravarahi, which is the nature of skillful means and wisdom. It will not happen, it will not become happening. The so-called "will not happen, will not become happening" means that it has not been said before, and will not be said. However, the so-called "of this" etc., that is, the other places of the narrator of the power of the mantra are spoken. The scripture says that the great hero of countless thousands, is the treasure of all the tantras of all dharmas. Similarly, it is also in the essence collection. These are truly collected from five hundred thousand etc. and the root Hevajra etc., and it is certain even in the small tantras. The so-called "other" etc. and the half-verse are easy to understand. Now, the letters of these illusion wheels, by the freedom of wind and consciousness, from the way of entering, abiding, and arising, and also by the way of exiting, collecting, and abiding, also explain the relationship of necessity and function with this. The so-called "entering" etc., that is, with two verses. Here, when the letters of wisdom arise in all the wheels, then one should abide at that time, therefore the intermediate wheels are spoken. How does it arise in order from the crown etc., in the six places at the end of the place of birth two
Tibetan
གཉིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྦྱོར་བས་འོག་དང་སྟེང་དུ་ཁ་བ་ལྟ་བར་བྱའོ། །ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ནི་ཁ་སྟེང་དུ་བལྟས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་རེ་རེའི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་པོར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དབུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའི་དོན་གྱི་དྲུག་པ་སྟེ་དབུགས་སུ་འཇུག་ ༄། །བ་ཡོད་པ་ན་སྔོན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་གསོད་པ་སྟེ་མི་སྣང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སླར་ཡང་མི་སྣང་བ་སྟེ་ཇི་སྲིད་ཞག་གཅིག་ཏུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་དེ་ལྟར་གང་སྐྱེ་བ་དེ་འབྱིན་པའོ། །སྦྱོར་ཀུན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་འགྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་སོ་སོར་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་དེས་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡི་གེའོ། །རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཀྱང་ངོ༌། །གནས་པའི་དུས་སུ་མི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པས་ཡང་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་རྒྱུ་བ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་གང་དུ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་དབུགས་རྒྱུ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་དེར་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་འཕོ་བའོ། །དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཆེན་པོའི་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བླ་མ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་མ་ཐོབ་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་མ་ལ་གུས་པ་ཉིད་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཞིང་དང་ཞིང་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ནུས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་སྔགས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ
Chinese
应当双合。如是交合之合，应当视下与上。面朝下者，是方便之轮。智慧之轮，则是面朝上者。如是每一个字，每一个刹那，都成为一切轮的主宰。其余的字，则在一个个的位置上互相享用。因此，进入之时，所谓“以气息”，是第三之义的第六，即气息进入 ༄。当有“入”时，先前所生之字，则被杀死，即变为不显现。再次以智慧之相而生起，再次不显现，乃至一日。因此，出现之时，如是所生者，即是呼出。所谓“合集生”，即一切字所行之处，是心的思念，即瑜伽士们以各自本尊为对境之合，由此合而生之字。也是风和智慧，以及了别的自性。所谓“住时不住”，即不分别，又在一切轮中，如次第，在住处和近住处等自性中，又在种种的佛刹中，瑜伽自在者们以了别而生起佛瑜伽母的自性。如是气息运行，如是说，即无论在何处，脉的气息运行，就在那里，智慧和了别都接近转移。以其自性，也应了知外面的佛刹。如是，大行之孩童瑜伽士们，不应为那些远离令上师欢喜之事者所行，且不得成就。因此，对上师的恭敬，即使是身体和受用，也是为了使未得者得之。因为佛本身就在刹土和刹土中。现在，为了使具足恭敬的弟子们，能够以咒语使之欢喜，具有能力者，为了给予其咒语，首先要使其完全成熟。
English
It should be combined in pairs. Thus, in the union of conjunction, one should look at the lower and upper aspects. The face looking downwards is the wheel of means. The wheel of wisdom is the face looking upwards. Thus, in each moment of each letter, one becomes the master of all wheels. The remaining letters mutually enjoy each other's positions. Therefore, at the time of entering, the so-called "with breath" is the sixth of the third meaning, that is, the breath enters. ༄. When there is "entering," the letters that were born earlier are killed, that is, they become invisible. Again, they arise with the aspect of wisdom, and again they become invisible, even for a day. Therefore, at the time of arising, that which arises is exhaled. The so-called "union of all births" is where all the letters go, which is the thought of the mind, that is, the union where yogis focus on their respective deities, and the letters that arise from that union. It is also the nature of wind, wisdom, and discernment. The so-called "not dwelling at the time of dwelling" means that without discrimination, again in all the wheels, according to the order, in the nature of dwelling places and nearby dwelling places, and also in various Buddha fields, the lords of yoga generate the nature of Buddha Yogini through discernment. Thus, the breath flows, as it is said, that wherever the breath of the channels flows, there, wisdom and discernment closely transfer. By their nature, one should also discern the outer Buddha fields, which is related to the statement. Thus, the child yogis of the great conduct should not be practiced by those who are separated from pleasing the guru, and they will not attain it. Therefore, respect for the guru, even with body and possessions, is for the sake of attaining what has not been attained. Because the Buddha himself is in field after field. Now, in order for the disciples who possess respect to be able to please the mantra, those who have the ability, in order to bestow the mantra, must first fully ripen them.