Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། ལེའུ་གཉིས་པ། ༄། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕག་སྐུ་ལ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཉིད་རབ་འཇུག་མ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཆོས་རྣམས་གནས་ལས་སྐྱེད་པ་མོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་མ་ལུས་པའི། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་མ། །གཏུམ་མོ་ལྟ་བུའི་རང་ལྷ་མོ། །མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་ཅན་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དེ་ཉིད་ཉི་མ་ཁྱོད་ལྷ་མོས། །ཤར་བ་འདུས་པ་ཀྱང་ཟག་མེད། །སྣ་ཚོགས་དབུ་མའི་རྩ་ཀུན་དང༌། །པདྨ་རྟོགས་པར་བྱེད་མའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གཏེར་བསྟོད་ནས། །བདག་གི་འགྲེལ་པའང་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་ཀྱི། ། ༄། །སྤྲུལ་པས་མངོན་སུམ་རྗེས་གནང་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལེའུ་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་གོ་ཆའི་སྔགས་དང་རྩ་བའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་དང༌། གཙོ་མོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མཆོད་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སླར་ཡང་ནི་ཐོག་མ་ལ་ལྟོས་པའོ། །མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བར་གྱུར་པས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེའི་མཆོད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷ་རྫས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེང་གེ་དང་འཕྲོག་བྱེད་དང་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མོའི་ལྷ་མོའོ། །སེང་གེ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ་སེམས་སོ། །འཕྲོག་བྱེད་ནི་བདེ་བྱེད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ནི་ཚངས་པ་སྟེ་བ་ཐག་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་རྩའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། རང་གིས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྷ་རྫས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྟན་པར་མ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དགོངས་པ་ནས་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དྲིས་པ་སྟེ། ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བླ་མའི་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟར་རྟོགས་བཞིན་པ་ལ་སྔོན་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་
Chinese
第二品。 第二品。 ༄༅། །如是金刚亥母身，应知彼者极善入，以智慧之自性故，诸法从处所生起。 瑜伽母众无余者，以彼之自性而住，如拙火之自女神，礼敬空行之形相。 彼即日轮汝天女，升起聚集亦无漏，种种中脉诸脉及，莲花能令证悟母。 如是赞叹功德藏，吾之注释亦当说，诸上师金刚持者之，化身显现作随许。 是故，于金刚亥母第二品之义而宣说。生起等及金刚亥母等之盔甲咒与根本咒等之轮，以及主母与，观修坛城与，彼真实性之自性亦将解说。供养已之后名为等者，金刚名为大金刚持。复又者乃相对于最初者。供养名为拙火燃烧所成大贪欲之自性者，当供养彼金刚亥母之供养自性等。天物瑜伽母名为狮子与强夺者与地精之精华等之女主天女。狮子乃遍入即心也。强夺者乃乐作者即菩提心也。地精之精华乃梵天即如线之身脉也。等之语者，种种之天等亦眼等分别安立之自性之主，乃自以觉性之自性者，天物之瑜伽母之义也。彼之自性之自性未示说名为等者，从意趣至意趣名为止所问者，以半与具足之偈颂也。于正等觉菩提中安住之薄伽梵大金刚持，自心之王上师之近示现之故，诸境之互相随顺分别而融入者，如梦般觉悟之时，先前听闻佛法等与，禅修
English
Chapter Two. Chapter Two. ༄༅། །Thus, in the body of Vajravarahi, may that which is to be known be well entered. By the nature of wisdom, may all dharmas arise from their place. Of all the assemblies of Yoginis, may she abide by that nature. Like the self-goddess of Tummo, I prostrate to the form of the Dakini. That very sun, you goddess, rises and gathers, also without leakage. May the various central channels and all the channels, and the lotus, enable the mother to realize. Thus, having praised the treasury of qualities, my commentary shall also be spoken. The emanations of all the Gurus, Vajradharas, manifestly grant permission. Therefore, it is said concerning the meaning of the second chapter of Vajravarahi. The wheels of the armor mantras and root mantras of generation and so forth, and Vajravarahi and so forth, and the chief mother, and the contemplation of the mandala, and the very nature of that reality will also be explained. "Having made offerings," and so forth, "Vajra" is the great Vajradhara. "Again" refers to the beginning. "Offering" means offering to the nature of the great desire that has become blazing Tummo, that Vajravarahi. "Divine substance Yogini" means the goddess who is the mistress of the lion, the robber, and the essence of the earth, and so forth. "Lion" is the pervader, that is, the mind. "Robber" is the maker of bliss, that is, the mind of enlightenment. "Essence of the earth" is Brahma, that is, the body channel like a thread. The word "etc." also refers to the lords of the various gods, etc., who are the nature of the distinct establishment of the eye, etc., and who are the nature of self-awareness, the meaning of the divine substance Yogini. "The nature of that nature has not been shown," and so forth, from "intention" to "intention," is the question, with half and complete verses. The Bhagavan, the great Vajradhara, who abides in perfect and complete enlightenment, because of the near manifestation of the king of one's own mind, the Guru, the mutual following of the objects is dissolved, and when awakening is like a dream, previously listening to the Dharma, etc., and meditation.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་སྔོན་མར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཅི་བསྟན་པར་མཛོད་ཅེས་གསུངས་པ། ཕག་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མདོར་བསྡུས་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་གི་མིང་ཡི་གེ་གསུམ་བྱེད་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཅི་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་གསུངས་ཤིག་པའོ། །སྐྱེད་པ་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་ ༄། །ཕག་མོས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །བདག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བདག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཇི་ལྟར་བྱུང༌། འདིར་ནི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་ངའི་དངོས་པོས་དགོས་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་སྟེ། དྲི་བ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་ནི། དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་རྣམས་སུ་ནི་སྐྱེ་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་དངོས་པོ་ཕག་མོ་ཅན་ཐོག་མར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབུས་མ་ལ་གཏུམ་མོ་རབ་ཏུ་སྦར་ཏེ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་བར་དུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྩ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ལྟེ་བའོ། །དེར་རབ་ཏུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིག་པ་རྟོགས་པའོ། །སྟེང་དུ་ཁ་བལྟས་འབབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིག་པ་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཱའི་ཡི་གེས་རླུང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །སྤྱི་བོའི་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་དུ་མེད་པ་ལས་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་གུར་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བཱའི་ཡི་གེས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་སོ། །སྤྱིར་སྡོམ་པའི་དོན་བཤད་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྟེ་བ་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་སྟེ། ཁ་གྱེ
Chinese
等等是薄伽梵。所谓“主”如前一章所说。说“请开示什么”，即所谓“亥母”，简而言之，就是简要地开示了金刚亥母我的名字的三个字母。所谓“从何而来”，就是请说因何而生。所谓“以何而生”，即以何 ༄。 所谓“亥母”之名的三个字母而生。所谓“自性如何”，即这些字母的自性如何变化。所谓“我生之因何”，即如此从三个字母中我金刚亥母如何产生。所谓“此间意如何”，即或者问我的实物所需要的是什么。这是四个问题，薄伽梵的回答是：所谓“根”等等，即三个字母是生处，也就是具有亥母之实物最初会进入，会缘于将要阐述的金刚亥母坛城。以其禅定的中央，猛烈点燃拙火，被在左和右之间运行的（气）完全聚集之故。所谓“对于根等等一切”，即对于蕴、界、处等等也是。所谓“在脐轮中”，即一切之主脉等等的轮中，即是脐。所谓“在那里极安住”，即是证悟自之觉性。所谓“向上仰面降下”，即是自之觉性不可示现之故。以哇字（བཱ，va）为风，以金刚亥母等等之形相，是随行于诸佛之所有化身的瑜伽母之形相。所谓“顶上的金刚帐篷”，即从不可示现中示现的金刚帐篷是法身，因为不可分割且是所遍及之故，是金刚帐篷，即是诸佛之智慧之义。那也是从哇字（བཱ，va）中产生之故。总的来说，所说的不变的结合之义，也是根等等一切都进入脐部的阿哇杜底（ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，awa dhūtī）中，口张
English
Etc. are the Bhagavan. The so-called "Lord" is as described in the previous chapter. Saying "Please show what," that is, the so-called "Vajravarahi," in short, it is a brief exposition of the three letters of my name, Vajravarahi. The so-called "Where does it come from," is to ask, please tell me what it is born from. The so-called "What is it born from," is what ༄. It will arise from the three letters of the name "Vajravarahi." The so-called "What is its nature," is how the nature of these letters changes. The so-called "What is the reason for my arising," is how I, Vajravarahi, arise from the three letters in this way. The so-called "What is the intention here," is either asking what is needed by my substance. These are the four questions, and the Bhagavan's answer is: The so-called "roots," etc., are that the three letters are the place of birth, that is, the substance with Vajravarahi will first enter, and will focus on the Vajravarahi mandala that will be explained. In the center of its samadhi, the fierce fire is ignited, and it is completely gathered by those who run between the left and the right. The so-called "For all the roots, etc.," is also for the aggregates, realms, and sources, etc. The so-called "In the navel chakra," is the navel in the chakra of the main veins of all. The so-called "Abiding there completely," is the realization of one's own awareness. The so-called "Looking up and falling down," is because one's own awareness cannot be shown. The letter va (བཱ, va) is the wind, and the forms of Vajravarahi, etc., are the forms of yoginis who follow all the manifestations of the Buddhas. The so-called "Vajra Tent on the Crown," is that the Vajra Tent manifested from the unmanifest is the Dharmakaya, because it is indivisible and pervasive, it is the Vajra Tent, which means the wisdom of the Buddhas. That is also because it arises from the letter va (བཱ, va). In general, the meaning of the unchanging union that is said is also that all the roots, etc., enter the awa dhūtī (ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, awa dhūtī) in the navel, with the mouth open.