Tibetan
ན་དུ་འདག་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའོ། །འདིར་བཤད་པ། ཆོས་ནི་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཆོས་མིན་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནུབ་པ་ན། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་བྲལ་བ་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཕན་དགོངས་མཛད་རྣམས་ཀྱིའོ། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུང་བྱ་བ། །གཏོར་མ་མཆོད་སོགས་དེའི་བདག་ཉིད། །གྲུབ་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས། །རང་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་བཟའ་བྱ། །རང་གིས་རང་ ༄། །བཞིན་འཛིན་པ་ན། །འགྲོ་དང་འོང་བ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ང་ནི་གཞན་ཡང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་རིགས་པས་རྣམ་པར་དག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབས་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ལ་སོགས་པ་དང་རབ་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་བཤད་དེ། དེར་ཡང་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། དབང་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་ཐིག་གདབ་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ། །ཡུལ་ནི་དབང་བསྐུར་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་གཏུམ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྲེག་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་བོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ནིའི་ཡི་གེས་རབ་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་འཆིང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། །རྨོངས་པ་རྣམས་ཏེ་འཁོར་བ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །དེས་མཁས་པ་སྟེ་སྐྱེ་བོ་གཞན་རྨོངས་པ་ངེས་པར་སྒྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བཟོ་སོགས་རང་གི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་མཁས་པ་དང༌། །ཡི་གེ་གཅིག་གིས་མཁས་པ་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་རིག་པ་མཆོག །ཅེས་སོ། །ད་ནི་དགྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྤྱི་བསྡུས་པས་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་པར་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འགྲོལ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཁྲུལ་པས་ ༄། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་འཆིང་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་དབྱང་པས་མ་འཁྲུལ་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཆོད་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་དགྲོལ་བ་སྟེ། རྨོངས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཉིད་པས་དངོས་སུ་མཆོད་པའི་ཁམས་གསུམ་གནས་པའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སུ་གནས་པར་བཤད་པས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་དེ་སྟོན་པའི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་འོད་གསལ་བ་ནི་མ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ཕ་ཡིས་ནི། །སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ། །སྲུན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སོན། །འོད་གསལ་དང་བྲལ་བྱང་ཆུབ་ནི། །བདག་བྱིན་བརླབ་པ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་ངེས་ཤེས་པས། །བསྟན་བྱ་སྟོན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་པ། །གཙོ་བོ་དང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རིག་གང་གིས། །དེ་ནི་བསྲུང་བ་ཀུན་དུ་སོན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྲུང་བ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའོ། །ཁྱོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བ་ལས་བྲལ་བའི་ཐོག་མ་སྟེ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དག་ལས་བྱུང་བའོ། །ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མ་བྱུང་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ༄། །ཀྱིས་བསྟན། དེ་ཇི་ལྟར་མ་བྱུང་བ་
Chinese
坏灭，即是内外自性的事物。此处所说：法是光明菩提，非法是分别的习气。分别念头止息时，称为菩提，即是分别念。远离分别念即是菩提，是诸佛利益众生的意图。人们所执取的，朵玛、供养等即是它的自性。成就者、天和非天等，自性刹那间被享用。自己以自己的自性执持时，行和来都完全断绝。这是所说的。我，还有先前所说的偈颂，以这种道理完全清净，因此坛城的绘制、灌顶、火供的方法、上师的供养等等，以及开光的完全清净也说了。在那里，也用一句偈颂简要地说明了称为“根”等等。“根是坛城，它的绘制是分别观察，境是灌顶，因为是各种安乐的自性。一切是指眼等。界是指精液和血等，要在猛火坛城的中央焚烧，即是火供的炉灶。诸蕴是指上师的自性。上师的供养是使众生完全进入正确的菩提道。尼的字母是开光的完全清净，即是自己觉性的智慧和光明的状态。像这样，自性的智慧生起和灭去，是以幻化的状态为特征。与此分离的是束缚，如实地这样说。愚昧的人，是对轮回完全愚昧。因此，智者必定能解脱其他愚昧的众生，是这样想的。工巧等自己的种姓，对一切事物都精通，一个字母就精通，是全知，是通晓一切的至高无上者。像这样。现在，度脱等等，用一句偈颂所显示的，是显示四种供养等等。然而，总的来说，从“根”等等到“安住”为止的两句偈颂，
English
Destruction, that is the nature of inner and outer things. Here it is said: Dharma is the clear light of Bodhi, non-dharma is the habit of discrimination. When discrimination ceases, it is called Bodhi, which is discrimination. To be free from discrimination is Bodhi, which is the intention of all Buddhas to benefit sentient beings. What people grasp, such as tormas and offerings, is its nature. Accomplishers, gods, and non-gods, etc., their nature is consumed in an instant. When one holds oneself with one's own nature, going and coming are completely cut off. This is what is said. I, and the verses previously spoken, are completely purified by this reasoning, therefore the drawing of the mandala, the empowerment, the method of fire offering, the offerings to the guru, etc., and the complete purification of consecration are also spoken of. There, it is also briefly explained with one verse called "Root" etc. "Root is the mandala, its drawing is the observation of distinctions, the realm is the empowerment, because it is the nature of various pleasures. Everything refers to the eyes, etc. Realm refers to semen and blood, etc., to be burned in the center of the fierce fire mandala, which is the hearth of the fire offering. The aggregates refer to the nature of the guru. The offering of the guru is to lead sentient beings completely into the correct path of Bodhi. The letter Ni is the complete purification of consecration, which is the wisdom of one's own awareness and the state of clear light. Like this, the wisdom of self-nature arises and ceases, characterized by the state of illusion. What is separate from this is bondage, truly spoken like this. The ignorant are completely ignorant of samsara. Therefore, the wise will surely liberate other ignorant beings, this is what is thought. Crafts and other own castes, are proficient in all things, proficient in one letter, are omniscient, are the supreme knowers of all. Like this. Now, deliverance, etc., what is shown by one verse, is to show the four offerings, etc. However, in general, from "Root" etc. to "Abiding", the two verses,
Chinese
以执取和能执取境等，宣说能寂灭分别。以遍知而解脱。所谓“以遍知而解脱”，即蕴、界、处等，因错乱而如 ༄། 幻城般，以未遍知而系缚。以分析生灭，因无实事，故以彼等与遍知一同分别，因不迷乱，故亦将宣说自性光明之相，以四种供养等彼真实性而解脱，是舍弃因愚昧之遍知之义。所谓心性，即种种瓶、氆氇等无实事，以种种一之相，真实供养之三界安住。说安住于身等界中，以示彼光明心之力，乃遍知般若波罗蜜多之自性一切法。彼亦将如是宣说。如是亦云：“种种光明者，是母。一切事物之父，能生且如是。守护，于世俗中乃种子。离光明菩提者，我加持不现见。以彼菩提定解故，所教示者与能教示者无别。世俗与胜义，主尊与坛城，以何者知为一体性，彼乃守护，于一切中为种子。”如是。今此等之守护六者之盔甲等章节之“我”等六偈颂，宣说以扼要方式开示。所谓“我”等，即大金刚持与吉祥智慧海。所谓“汝”，即与金刚亥母平等入定。所谓“胜”，即远离殊胜喜乐之最初，从彼二无别中生起。所谓“众之主”，即俱生自性之薄伽梵。所谓“未生”，即未生起错乱之智慧之相，以远离根等之自性故。若然，声闻等种种宗派之法，薄伽梵 ༄། 所宣说，彼如何未生
English
It is said that grasping and holding onto objects, etc., can pacify conceptualization. Liberation comes through complete knowledge. The term "liberation through complete knowledge" refers to the fact that the aggregates, elements, and sense bases, etc., are like a mirage-like city due to delusion, and are bound by not knowing them completely. ༄། By analyzing arising and ceasing, since there is no reality, they are separated together with complete knowledge, and because there is no confusion, the nature of luminosity will also be explained. Liberation comes through the very nature of the four offerings, etc., which means abandoning the complete knowledge of ignorance. The term "mind itself" means that there are no real things such as various vases and woolen cloths, etc., and that the three realms of real offerings reside in the form of various oneness. It is said that it dwells in the realms of the body, etc., and by the power of showing that luminous mind, it is the complete knowledge of all phenomena of the self-nature of the Perfection of Wisdom. It will be explained in the same way. It is also said that: "The various luminous ones are the mothers. The father of all things can generate and is like that. Protecting, in the conventional world, is the seed. The enlightened one who is separated from the light, I do not see the blessing. Because of the definite understanding of that enlightenment, the one who is taught and the one who can teach are inseparable. Conventional and ultimate, the main deity and the mandala, by what is known as one nature, it is protection, and it is the seed in everything." Like that. Now, these six protections, such as the armor of these, are explained in brief by the six verses such as "I" in the chapters. The so-called "I" and so on are the Great Vajradhara and the Glorious Ocean of Wisdom. The so-called "You" is the equality of Vajravarahi and Samadhi. The so-called "Supreme" is the first of being separated from the supreme joy, arising from the inseparability of the two. The so-called "Lord of the Assembly" is the Bhagavan of the co-born nature. The so-called "unborn" is the nature of not arising in the form of deluded wisdom, because it is separated from the senses and so on. If so, the various doctrines of the Shravakas and so on, the Bhagavan ༄། taught, how is that unborn?