Tibetan
ས་སོ། །རྩོད་དུས་སྔོན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་དུས་རྣམས་ཀྱི་ཚད་དོ། །དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སུ་དུས་དང་ལུག་ལ་སོགས་པའི་ཟླ་བ་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཉམ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་ཞལ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྟེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པའི་དུས་བཞིའི་དབྱེ་བའི་ངོ་བོས་དང་ཞལ་བཞི་དགའ་བ་བཞི་སྟེ་དེ་བརྒྱད་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་རེ་རེ་ལ་དགའ་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོའི་དུས་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཡང་དགོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལག་པ་གཟུང་བ་དང་གཉིས་སྤྲོད་ནི་རྫོགས་ལྡན་དུའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་གསུམ་ལྡན་དུའོ། །བུམ་པ་དང་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ནི་གཉིས་ལྡན་དུའོ། །སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་མཐུག་པོ་ལོག་པ་དང་བཞི་པའི་རང་བཞིན་འདི་ནི་རྩོད་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་བཞི་དང་སྐད་ཅིག་བཞི་དང་དབང་བཞི་དང༌། རང་བཞིན་བཞི་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟས་པས་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ནི་ལྟ་བའི་རྒྱུད་དོ། ། ༄། །བགད་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལྟར་མཆོག་དགའ་སྐྱེ་སྟེ་འདི་ནི་དགོད་པའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པས་ལག་པ་ལ་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བྲལ་ཏེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་ལག་སྤྲད་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །མངོན་སུམ་དུ་འཁྱུད་པས་ལྷན་སྐྱེས་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་འཁྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་དང་པོར་བྱས་ནས་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རང་གིས་བསྐྱེད་དེ། ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པའི་འཁྱུད་པ་དང་འོ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ་འདི་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དགའ་བ་ཡང་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་པདྨར་རྡོ་རྗེ་བཅུག་པས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཤིན་ཏུ་མཐུན་པ་དམ་པས་རྣམ་པར་ཉེད་པ་བྱེད་དེ་འདི་ནི་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །
Chinese
地。争时先前已说。如是小、中、大之差别，是诸时之量。彼又于将说者中，时与羊等之月份，于空行母等之品中，将广说之。以何善能分别时之差别，如来等之化身，能无等之利益有情。名为金刚四面者，金刚是金刚持之，谓生为吉祥黑汝嘎自性之四时差别之体性，与四面四喜，是为八二。每一时中有四喜，以小、中、大之时差别故。彼又笑与视与执手与二交是圆满时。种种相与熟与极熟与离相是三具时。瓶与阿阇黎与秘密与智慧是二具时。醒与梦与熟睡已醒与第四之自性此是争时。如是四续与四刹那与四灌顶及四自性，应如次第而知。如是于圆满时，一见一而生喜，此是视之续。 ༄། 仅以笑故如是生胜喜，此是笑之续。如是仅以手触手故喜离，生特殊之贪，此是执手之续。名为现前拥抱而得俱生者，是二拥之续。如是先作俱生已，圆满时等有情之心，自生之，以法之法性故。如是于三具时，以种种之拥抱与吻等，生极明显之喜，此是种种相之刹那。熟喜亦至极，如是以莲花入金刚故，是离相之刹那。以极坚固之三昧作极熟，此是离喜与极熟之刹那。
English
Earth. The time of strife has been previously explained. Thus, the measure of all times is by the distinction of small, medium, and large. Moreover, in what is to be explained, the months of time and sheep, etc., will be extensively explained in the chapters of Dakini, etc. By what excellent division of the divisions of time do the emanations of the Tathagatas become unequaled in benefiting sentient beings? What is called the Four Faces of Vajra is: Vajra is the Vajra Holder, that is, the nature of the fourfold division of time, born as the essence of glorious Heruka, and the four faces are the four joys, that is, eight and two. In each time there are four joys, due to the division of small, medium, and large times. That is, laughter, looking, holding hands, and joining together are in the perfect time. Various aspects, ripening, thorough ripening, and being free from characteristics are in the three-possessing time. Vase, master, secret, and wisdom are in the two-possessing time. Waking, dreaming, deep sleep receding, and the nature of the fourth, this is the time of strife. Thus, the four tantras, the four instants, the four empowerments, and the four natures should be known in their proper order. Thus, in the perfect time, joy arises from looking at each other; this is the tantra of looking. ༄། Just by laughing, supreme joy arises; this is the tantra of laughter. Similarly, just by touching hand to hand, joy departs, and a special kind of desire arises; this is the tantra of holding hands. What is called obtaining co-emergence by embracing manifestly is the tantra of two embraces. Thus, having first made co-emergence, the minds of sentient beings in the perfect time, etc., arise by themselves, by the dharmata of dharma. Similarly, in the three-possessing time, joy arises that is very clear from various embraces and kisses, etc.; this is the instant of various aspects. The joy of ripening also goes to the extreme; thus, by inserting the vajra into the lotus, it is the instant of being free from characteristics. Thorough ripening is done with extremely firm samadhi; this is the instant of departing joy and thorough ripening.
Tibetan
མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟེ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པའི་དགའ་བ་སྟེ། དབང་བསྐུར་དྲུག་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་བུམ་པའི་དབང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བཅུ་ལས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་སྟེ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །གསུམ་པ་གསང་བའི་དབང་གིས་བྲལ་བའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་སྟེ་འདི་ནི་གསང་བའི་དབང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྦྱོར་བ་ནི་སད་པ་སྟེ། དགའ་བ་འབྱུང་སྟེ་འདི་ནི་སད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་སྟེ་འདི་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིད་མཐུག་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བྲལ་བའི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་སྟེ་འདི་ནི་གཉིད་མཐུག་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་སྟེ་འདི་ནི་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་འཕེལ་བ་དང་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་རང་གིས་ ༄། །མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་བཞིའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པས་གསལ་བར་མཐོང་སྟེ་རང་གིས་རིག་པའོ། །ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་རྣམས་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དུས་བཞིས་སོ། །དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱིས་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དུ་མ་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུང་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུད་པའི་རྒྱུ་ཉི་མའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉི་མ་རྣམས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱང་དུ་བགྲོད་པ་དང་ལྷོར་བགྲོད་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་རྒྱུ་སྟེ། དེས་ཟླ་བ་ཕྱོགས་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་དམན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་བཞི་སྣ་ཚོགས་པའི་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དམན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐུའི་ཡི་གེ་ནི་ངེས་བར་གཟུང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཟ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་འཚིག་པའི་དུས་རྣམས་སུ་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་བཞི་པ་ནི་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དང་གི་ཡི་གེ་བསྡུ་པའོ། །ཉི་མ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཉི་མ་སྟེ་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བུད་མེད་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཅི་ཞེ་ན། སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །བུད་མེད་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རྟག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེའི་ཚེ་འདི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་དུ་བཤད་པའི་འོད་གསལ་བ་ནི་ཐབས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཉིད་བསྒྲུབས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཡིས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བསྣུན་དུ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མལ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། དེ་ནས་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་འདི་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ ༄། །འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བླ་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་འདིར་བཤད་པ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་དང་མི་རིགས་པ་དང་ལུང་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་གསུངས་པ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འོད་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བྱེད་པ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་པའི་གཟུགས་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་འོད་ནི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ནིའི་ཡི་གེ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཐམས་ཅད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང
Chinese
离于体性，即非行境之故，且离于体性，俱生之喜生起，此乃离于体性之刹那也。如是，以瓶等之瓶之喜，生起六灌顶，此乃瓶之灌顶也。由上师之十灌顶生起殊胜之喜，此乃上师之灌顶也。第三，由秘密灌顶生起离系之喜，此乃秘密之灌顶也。由智慧之智慧俱生者生起，此乃智慧智慧之灌顶也。如是，由释迦狮子等以三乘等结合于化身，乃醒觉也，生起喜乐，此乃醒觉之自性也。梦境圆满受用身生起极度之喜，此乃梦境之自性也。深沉睡眠乃法身离系之喜生起，此乃深沉睡眠之自性也。第四乃俱生身生起大乐，此乃第四之自性也。如是，由方位的差别等所说，成为十六喜。如以月亮之部分等增长和衰减之因之譬喻自己 ༄། །见到。如是，由四季方位的众生所作而清晰见到，乃自己觉知也。具足十六部分。所说乃具足十六喜，即四季也。由彼等差别之月亮部分，直至百年间，将显现于众生。乃示现众多化身之义也。短小等所说，彼等之集合之因，于太阳之运行等所说，于太阳等之运行，如向北行进和向南行进之差别等，以月亮部分为因，由此月亮由两个方向衰损。如是，由四时各种喜乐而成为衰损之性。身之字乃必须受持也。彼等之部分亦被吞噬，所说乃于劫末火灾之时，一切喜乐之部分将耗尽。于此亦然。ི་པ་是过去的体性。因此，དང་的字母是集合。太阳是那如是的太阳，是光明，是能吞噬一切分别之法的意义。名为“妇女们”是指所有幻化的妇女。那是什么呢？是说各种自性都完全进入幻化的状态。获得妇女之体性后，智慧之形即是常时的手印，是说大手印之时即是此。先前所说的光明是方便，是说成就丈夫之体性后，以化身者们的身体，是无二的无上智慧。以此，具有自性光明的，是无上的智慧，不可言说，无有阻碍，不可触碰，至高无二的意义。在此，如果一切都是自性光明的状态，那么，众生们如何生起庸常的自性之心呢？他们也将会体验地狱等等的痛苦。然后，庸常者们将会没有如此的智慧。 ༄。 也会变成同样是片面的，有阻碍的智慧，以及不是无上的。如果这样说，这里说到，因此说，那不是没有原因，不合道理，没有经典和分别的。那是什么原因呢？是因为世尊所说的话语。因此这样说，行等等，名为大瑜伽者，是指大菩萨们出生于具有瑜伽者。名为“菩提心是大光明”，是指行菩提者们的心，以先前的愿力所遍布之形，至高无二的自性光明之体性的智慧之光，是显现大智慧的体性。因此会变成众生们的智慧之显现。ནིའི་字母是确定把握。因此，无有阻碍，至高无二。不可言说的至高智慧是所有一切的自性。他们会体验地狱等等的痛苦。
English
Being devoid of characteristics, that is, because it is not an object of practice, and being devoid of characteristics, the joy of co-emergence arises, this is the moment of being devoid of characteristics. Likewise, the joy of the vase by the vases, the six empowerments arise, this is the vase empowerment. From the ten empowerments of the master, supreme joy arises, this is the master's empowerment. Thirdly, the joy of detachment arises from the secret empowerment, this is the secret empowerment. The co-emergent one arises from wisdom and knowledge, this is the empowerment of wisdom and knowledge. Likewise, Shakya Simha and others, by combining the three vehicles and others into the manifestation body, is awakening, joy arises, this is the nature of awakening. The dream enjoyment complete body arises with supreme joy, this is the nature of dream. Deep sleep is the joy of detachment from the Dharma body arising, this is the nature of deep sleep. The fourth is the co-emergent body arising with great bliss, this is the nature of the fourth. Thus, by the distinctions of directions and so on, it becomes sixteen joys. Just as one sees for oneself the example of the cause of increase and decrease by the parts of the moon. ༄། །Likewise, it is clearly seen by what is done by sentient beings in the four seasons, it is self-awareness. Possessing sixteen parts. What is said is possessing sixteen joys, that is, the four seasons. By the lunar parts of those distinctions, it will appear to sentient beings for a hundred years. It is the meaning of emanating many manifestation bodies. What is said as short and so on, the cause of their collection is said to be in the actions of the sun and so on, the action in the suns is caused by the lunar parts of the distinctions such as going north and going south, thereby the moon is diminished by the two directions. Likewise, it becomes the nature of diminishing by the various joys of the four seasons. The letter of the body is to be necessarily held. The part of them is also eaten, what is said is that at the time of the fire at the end of the kalpa, all the parts of joy will be exhausted. Here also.
English
The syllable "i" is the nature of the past. Therefore, the letter "dang" is a collection. The sun is the sun of suchness, which is light, meaning it devours all discriminating dharmas. "All women" refers to all illusory women. What is that? It means that various natures fully enter into the state of illusion. Having obtained the nature of woman, the form of wisdom is always a mudra, meaning that at the time of the great mudra, it is this. The previously mentioned light is the means, meaning that after accomplishing the nature of a man, with the bodies of the emanated ones, it is non-dual, unsurpassed wisdom. With this, possessing the naturally luminous ones, it is the supreme wisdom, inexpressible, unobstructed, untouchable, supremely non-dual meaning. Here, if everything is in a state of naturally luminous nature, then how will ordinary minds of beings arise? They will also experience the suffering of hell and so on. Then, ordinary people will not have such wisdom. ༄. It will also become the same one-sided, obstructed wisdom, and not unsurpassed. If you say so, it is said here, therefore it is said, that it is not without reason, unreasonable, without scriptures and distinctions. What is the reason for that? It is because of the words spoken by the Bhagavan. Therefore, it is said like this, going and so on, called the great yogi, refers to the great Bodhisattvas being born to those who have yoga. "Bodhi mind is great light" means that the minds of those who practice Bodhi, with the form pervaded by previous aspirations, the light of the wisdom of the nature of the supremely non-dual self-luminous essence, is the essence of the manifestation of great wisdom. Therefore, it will become the manifestation of the wisdom of beings. The letter "ni" is to be grasped with certainty. Therefore, unobstructed, supremely non-dual. The inexpressible supreme wisdom is the nature of all things. They will experience the suffering of hell and so on.