Tibetan
་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཟླ་བ་འཕེལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་ ༄། །སོགས་པའི་ཚིགས་རྣམས་སུ་སྟེ། ཟླ་བ་འཕེལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མགུ་བའི་གནས་ཏེ་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔྲལ་བའི་བར་དུ་དང་ལུས་གཡོན་པ་རྣམས་ཀྱང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུང་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐུང་དུ་ནི་དཀར་པོའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །ཇི་སྙེད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་པ་སྟེ། སླར་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའོ། །དགྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྟོགས་སླའོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་ཐོག་མར་བྱས་ནས་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེན་མོ་དང་སོ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསང་བ་སྟེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་ཡང་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་འོད་གསལ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མཆོག་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །གོ་འཕང་ནི་གནས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །རྣམ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་ ༄། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ལ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་དུ་མ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེས་བསྐྱེད་པས་མ
Chinese
“一个”是指初一等等。 “随着月亮的增长”是指先前所说的手和脚等关节处。月亮增长的那些部位，令人喜悦之处，即从拇指等处到前额之间，以及左边的身体，也将产生十六种喜悦，意思是慈悲的自性。 “短小”等等，以及“就在这里”是指，如同黑色的初一等如何增长那样，短小的是白色的边缘。应当知道有多少十六种空性，与之相关联。这是世尊所说的简要指示。再次，世尊说，在这其中详细解释。 “如此”等等，用一半的偈颂，是薄伽梵母金刚亥母向世尊请问的。 “欢喜”等等的一个偈颂是世尊的回答，因此一切都容易理解。 “秘密”等等是为了消除疑惑，即以详细阐述的词语开始，所有“秘密”等等都完全进入。那如何呢？ “所有界限的尽头”是指，指甲和牙齿等二十四种界的尽头，是极乐大乐的界限，菩提心是秘密，因为遍及所有界限。秘密也是神和人等无法触及的，是无变的快乐。他如是说。谁能触及呢？他说：“勇士”等等，即佛和菩萨们获得六神通，那些人的根是光明。因此，是“至高”，至高是主要，不是普通人所能触及的。地位是处所，是各种形象的自性。被很好地阐述为“至高根的地位”。 “那些产生的意识”是指，所有那些界限，每一个都以八种知识的特征，以多种方式扩展和收缩，是自性。由它所产生的。
English
"One" means the first day, etc. "With the waxing moon" refers to the joints of the hands and feet, etc., mentioned earlier. Those parts where the moon waxes, the places of joy, i.e., from the thumb, etc., to the forehead, and the left side of the body as well, will generate sixteen joys, meaning the nature of compassion. "Short" etc., and "right here" means that just as the first day of the dark fortnight etc. increases, the short one is the white edge. It should be known how many sixteen emptinesses there are, which is related to it. This is the concise instruction spoken by the Bhagavan. Again, the Bhagavan said that it is explained in detail within this. "Thus" etc., with half a verse, is the question asked of the Bhagavan by the Bhagavan Mother Vajravarahi. One verse of "Joyful" etc. is the answer of the Bhagavan, so everything is easy to understand. "Secret" etc. is to dispel doubts, that is, starting with the words of detailed explanation, all "secret" etc. are completely entered. How is that? "The end of all realms" means that the end of the twenty-four realms such as nails and teeth is the realm of supreme bliss, the mind of enlightenment is secret because it pervades all realms. Secret is also the unchanging happiness that gods and humans etc. cannot reach. He said it as it is. Who can reach it? He said, "Hero" etc., that is, the Buddhas and Bodhisattvas who have attained the six superknowledges, the senses of those people are luminous. Therefore, it is "supreme", supreme is the main, not something that ordinary people can reach. The position is the place, the nature of various forms. It is well explained as "the position of the supreme sense". "Those arisen consciousnesses" means that all those realms, each one with the characteristics of eight kinds of knowledge, expands and contracts in various ways, is self-nature. Generated by it, by.
Tibetan
ཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་བྱུང་ངོ༌། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ལྷ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཅན་གྱི་ལུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བཞི་སྟེ་གསུམ་ལས་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གང་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཤད་དེ། གཞལ་མེད་ཁང་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བདེ་བ་ལས་འདས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིས་བཤད་དེ། གང་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་པ་ལྷ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །སླར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་བར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཤད་དེ། འོག་མིན་ན་གནས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིག་པའི་དུ་མའི་ཆོས་ཀྱི་རོའི་བདེ་བ་མྱོང་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་རྩེན་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཞིང་ལྔ་པའི་དོན་གྱི་དང་པོའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་གང་གི་ཕྱིར་ན་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ ༄། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་འབའ་ཞིག་ཁམས་གསུམ་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་
Chinese
在空中行走的都出现了。化生之神都是具有化身的身体。为什么在这里法身、报身、化身和大乐四身要从三身中区分开呢？其中，化身是化生之神。法身是星宿等。报身是双足等。化身也同样被说成是报身。无量宫中行走的诸神是化身。处于最初的禅定中的是报身。超越安乐的是法身。又以法身来说，凡是风和识完全安住，对诸神没有执著，那就是法身。再次，处于第三禅定中的是报身。他们以执著自我的习气而互相看见的是化身。同样以智慧来说，在色究竟天中安住的无漏之乐是法身。他们以自己的智慧体验多种法的味道的安乐是报身。他们以先前的愿力自然成就，凡是不了解的就是化身。那为了嬉戏而从虚空中出现。这被称为从虚空中出现，是第五种意义的第一个。因此，从虚空中出现，是具有四身自性的事物，佛和菩萨们的不变异的自性。那也是以二者完全舍弃二者，法界自性虚空的体性，因为什么而出现呢？因此。嬉戏被称为，如幻觉和梦境一般，被分别认为是世俗和胜义的智慧。因为什么那样说呢，总的来说，世俗和胜义的智慧仅仅是同一方面的，不是完全进入三界。因此，一切自性被称为一切的，即三界。
English
Those who walk in the sky appeared. The gods born by transformation are those with bodies of emanation. Why here are the four bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and Great Bliss distinguished from the three bodies? Among them, the Nirmanakaya is the gods born by transformation. The Dharmakaya is the stars and so on. The Sambhogakaya is the two feet and so on. The Nirmanakaya is also said to be the Sambhogakaya. The gods who walk in the immeasurable palace are the Nirmanakaya. Those who are in the first Samadhi are the Sambhogakaya. Those who have transcended bliss are the Dharmakaya. Again, in terms of Dharmakaya, whatever wind and consciousness completely abide, without attachment to the gods, that is the Dharmakaya. Again, those who are in the third Samadhi are the Sambhogakaya. Those who see each other with the habitual tendencies of clinging to self are the Nirmanakaya. Similarly, in terms of wisdom, the uncontaminated bliss that abides in Akanishta is the Dharmakaya. They experience the bliss of the taste of various dharmas with their own wisdom, which is the Sambhogakaya. They are naturally accomplished by previous aspirations, and whatever is not understood is called the Nirmanakaya. That which arises from the sky for the sake of play. This is called arising from the sky, and it is the first of the five meanings. Therefore, arising from the sky is the nature of the four bodies, the unchanging nature of the Buddhas and Bodhisattvas. That is also because the nature of Dharmadhatu, the essence of space, is completely abandoned by the two, so why does it appear? Therefore. Play is called, like illusion and dream, being distinguished as conventional and ultimate wisdom. Why is it said that way, in general, conventional and ultimate wisdom are only on the same side, not completely entering the three realms. Therefore, all self-nature is called all, that is, the three realms.
Tibetan
དུ་མ་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་བའི་ཁམས་དུ་མར་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་སྟེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫས་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཁྱབ་བྱའི་གཟུགས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྟག་བཞུགས་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། ཆུང་ངུའི་སེམས་ཅན་ལྷག་པར་མོས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོས་པ་དང་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡོད་པས་ཆོས་ཏེ། དེ་ཡང༌། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་བླང་བར་བྱ་བར་མངོན་པར་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཀུན་ནས་མཆོག་ནི་ཐ་མའི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་ནོ། །ན་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འོན་ཀྱང་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ་ཟད་པ་དང་འཕེལ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་གཅིག་མ་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་དུས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་འོད་གསལ་བ་ཐར་པ་དགེ་བ་ཞི་བ་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གནས་ ༄། །པས་ཆོས་དུ་མའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང་ཐིམ་པའི་དངོས་པོས་སོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས
Chinese
从众多自性中产生的，是于众多我所的界中产生的识，即是远离了具有事物和非事物自性的实物。它的能遍之色，名为真实证悟，是从自己的习气中产生的识之自性的智慧显现。因为它是世俗和胜义的智慧。名为常住二取不有，常住即是所有时间，以对微小心识的众生特别爱乐的事物之二取不有的必要和作用的差别。因为它是具有世俗和胜义法性的境，所以是法。即是，如幻如梦最为殊胜。名为法的差别，如幻如梦应显现结合而取。如所有殊胜，是指最终的究竟。又或者等等，又是指其他方面。或是指分别。因为是简略的开示广大的解说。然而无我，是指十六空性和慈悲，即是完全舍弃了减少和增多。空性和慈悲二取不有的智慧，是未舍弃一个的刹那之自性，是法无我的体性，以恒常持续存在完全舍弃所有时间而作差别。二取不有光明，解脱，善，寂静，夺取所有罪恶，舍弃所有，是名为一切事物之本体的智慧之义。再次宣说了化身的自性，它的相等等，它的相是具有先前所说的体性等等。智慧是名为大智慧，是安住于化身，因此极度进入众多法的近行。智慧是大智慧。那怎么样呢？名为那样的，如灯火的顶端一样，以不间断地极度进入而极度进入。因为在那时，那样的由诸佛自然成就而极度进入，是化身法生起和融入的事物。那是如实之形。
English
That which arises from numerous self-natures is the consciousness arising in the realm of numerous "mine-ness," that is, being separate from substances possessing the nature of things and non-things. Its pervasive form, called "True Realization," is the appearance of the wisdom of the nature of consciousness arising from one's own habitual tendencies. Because it is the wisdom of the conventional and ultimate. Called "Permanently Abiding Non-Duality," "permanently" means at all times, by the difference of the necessity and function of non-duality of things that are particularly loved by small-minded beings. Because it is the object of the Dharma-nature of the conventional and ultimate, it is the Dharma. That is, "Like illusion, like a dream, most excellent." This is called the distinction of the Dharma, like illusion, like a dream, it should be manifestly connected and taken. "As long as all are supreme" is understood to mean the ultimate finality. Or else, and so on. "Again" means another aspect. "Or" means analysis. Because it is a brief instruction and an extensive explanation. However, "no-self" refers to the sixteen emptinesses and compassion, that is, completely abandoning decrease and increase. The wisdom of non-duality of emptiness and compassion is the nature of a single instant that does not abandon one another, it is the characteristic of the no-self of phenomena, distinguished by constantly and continuously abiding, completely abandoning all times. Non-duality, luminosity, liberation, virtue, peace, seizing all sins, abandoning all, is the meaning of the wisdom of the essence of all things. Again, the nature of the Emanation Body is explained, "Its aspect," and so on. Its aspect is possessing the characteristics previously described, and so on. Wisdom is called "Great Wisdom," it abides in the Emanation Body, therefore it intensely engages in the near-conduct of many dharmas. Wisdom is Great Wisdom. How is that? Called "Thatness," like the tip of a flame, it intensely enters by uninterruptedly intensely entering. Because at that time, thatness is spontaneously accomplished by the Buddhas and intensely entered, it is the phenomena of the Emanation Body arising and dissolving. That is the form of Suchness.