Tibetan
དང་དེའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་འདུག་པས་སོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའོ། །ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ཐིམ་པ་གཉིས་བཅོམ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་ཞག་བཅུ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཕོ་བ་ན་ཆའི་དབྱེ་བ་བཤད་དེ། ཉིན་དྲུག་དང་ནི་མཚན་དྲུག་ལ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དུམ་སྐྱེས་མ། །ཁྭ་གདོང་མ་དང་ཁྱི་གདོང་མ། །བརྟན་མ་དེ་བཞིན་མཆེ་གཙིགས་མ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིན་མོ་སྟེ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་ཡང༌། །ལཱ་མ་དེ་བཞིན་གཟུགས་ཅན་མ། །འུག་པ་མ་དང་ཕག་གདོང་མ། །ཕོ་ཉ་དེ་བཞིན་འཇོམས་མ་དང༌། །གཤིན་རྗེ་མ་དང་གཤིན་རྗེ་ཡི། །མཐར་བྱེད་མ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གོ་འཕང་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་རབ་ཏུ་ ༄། །འཐོབ། །མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཕྱིར་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པོ། །ནང་དང་ནང་དུ་འབྱུང་བའོ། །ལུགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་སྦྱོར་བས། །ཉི་མ་ཟླ་བ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས། །རཱ་ཧུ་དེ་བཞིན་ཐིག་ལེ་དང༌། །འཕོ་དང་ཚེས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའོ། །ཟླ་བའི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང༌། དེ་བཞིན་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པས་སོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །འདིར་བཤད་པ། རྩེན་པའི་དུས་ཀྱིས་གང་གི་སེམས། །སེམས་དེ་བདེ་བར་བརྗོད་པའོ། །ཚེས་གཅིག་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཆ་རུ་འགྱུར། །དགོད་གྱུར་མི་མོ་ལྟ་བ་ཡི། །བདེ་བས་ནམ་མཁའ་གང་བར་འགྱུར། །དབུས་མའི་དགའ་བ་དེ་མཐོང་བ། །གཉིས་པ་རུ་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །སྱ་ཡིག་ལྷན་སྐྱེས་ལྷག་མ་སྟེ། །བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིས། །ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་གསུམ་དུ་འགྱུར། །མཆོག་བདེའི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ། །དགའ་བ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ལས་སོ། །བཞི་པ་བཞི་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལས་སོ། །ལྔ་པ་འགྲོ་བ་གྱུར་པ་ཡིས། །མཆོག་དགའ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡི་གཟུགས་སུ་འགྲོ། །ཟླ་བའི་དེ་བཞིན་ཆ་ཤས་གཞན། །མེ་ཡིག་གིས་ནི་རྟག་བདག་ཉིད། །ཐུན་མཚམས་ཀུན་དུ་བདེ་བ་སོན
Chinese
并且以那些刹那进入中央而安住。所谓“因”是指赐予不死安乐者们的生。所谓“融入”是指生和融入二者被摧毁。又是十二昼夜瑜伽母们完全转移时，宣说了部分的差别：六日和六夜里，空行母和断生母，乌鸦面母和狗面母，坚固母以及龇牙母，这些全部是白天。次第如何夜晚也是，拉玛以及有形母，猫头鹰母和猪面母，信使以及摧毁母，阎罗母和阎罗的，终结母是主尊，超越痛苦的殊胜果位，以此瑜伽善能获得。名称、自性和象征，所有自性完全舍弃。因此十六个字母，在内和内中产生。以次第结合规等，太阳月亮执持者们，罗睺以及明点，转移和初一的差别。瑜伽等叫做，真如叫做空性和慈悲。以月亮的差别叫做白方的慈悲，同样黑方是空性。瑜伽瑜伽母叫做嘿汝嘎等，所有勇士和瑜伽母的无二。与趋入十六喜相联系。此处所说，嬉戏之时谁的心，那个心被说为安乐。趋入初一等，同样变成月亮的部分。变成欢笑女人的观看，以安乐充满虚空。见到中央的喜乐，在第二中善说。སྱ་（藏文，梵文天城体，sya，汉语字面意思）字俱生剩余，获得安乐周遍趋入。第三以分别，变成月亮的三部分。在殊胜安乐的瑜伽中，从二喜的中央。第四从第四了知，从身语意智慧。第五以变成趋入者，殊胜喜乐是自己的自性。语变成金刚的形象，月亮的同样其他部分。以火字是常恒的自性，在所有时际成熟安乐。
English
And by those moments, having entered the center, they abide. The so-called "cause" refers to the birth of those who bestow the bliss of immortality. The so-called "absorption" refers to the destruction of both birth and absorption. Moreover, when the twelve yoginis completely transfer during the day and night, the differences of the parts are explained: In the six days and six nights, the Dakini and the severed-birth mother, the crow-faced mother and the dog-faced mother, the steadfast mother as well as the teeth-gnashing mother, all of these are during the day. Just as the order is, so is the night: Lama as well as the embodied mother, the owl mother and the pig-faced mother, the messenger as well as the destroying mother, the Yama mother and Yama's, the terminating mother is the chief, the supreme state of transcendence of sorrow, by this yoga, one can well attain. Name, self-nature, and symbol, all self-natures are completely abandoned. Therefore, the sixteen letters arise within and within. By the sequential combination of rules and so on, the sun, moon, and holders, Rahu as well as Bindu, the difference between transference and the first day of the lunar month. Yoga and so on are called, Suchness is called emptiness and compassion. The difference of the moon is called compassion of the white side, likewise the black side is emptiness. Yoga and Yogini are called Heruka and so on, the non-duality of all heroes and yoginis. It is related to entering the sixteen joys. Here it is said, at the time of play, whose mind, that mind is said to be bliss. Entering the first day of the lunar month and so on, likewise it becomes a part of the moon. The viewing of the laughing woman becomes, with bliss, the sky is filled. Seeing the joy of the center, it is well explained in the second. sya（藏文，梵文天城体，sya，literal meaning in Chinese: sya） syllable, co-emergent remainder, having attained bliss, universally enters. Thirdly, by discrimination, it becomes three parts of the moon. In the yoga of supreme bliss, from the center of the two joys. Fourthly, it is known from the fourth, from body, speech, mind, and wisdom. Fifthly, by becoming an entrant, supreme joy is one's own self-nature. Speech becomes the form of Vajra, likewise another part of the moon. By the fire syllable, it is the constant self-nature, in all junctures, bliss ripens.
Tibetan
། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཆོག་བལྟས་ནས། །ཚེས་དྲུག་ཟླ་བ་འཕེལ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་གང་སྔོན་དུ། །བྲལ་བའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡུལ་ལས་བརྒལ་ནས་ནི།། ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་ཚེས་བདུན་པ། །ར་མེའི་ཡི་གེས་གང་ཚེ་གསང༌། །ངག་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ནི་གཟུགས། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་གཉིས་འདྲེས་པ། །བརྒྱད་པ་རུ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས། །གལ་ཏེ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་མཐོང༌། །གལ་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་སེམས་མཐོང་ ༄། །བ། །ཟླ་བའི་དེ་བཞིན་རྒྱ་མཚོའོ། །བག་ཆགས་བདེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པའོ། །བཅུ་པ་མཐོང་བ་ཡི་ནི་གཟུགས། །ཟླ་བའང་ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུའོ། །རྨ་ཡིག་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་རྣམས། །བདེ་བའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་འགྱུར། །བཅུ་གཅིག་པ་ཡི་ཆ་ཤས་ཆེ། །རྦ་རླབས་མེད་པའི་བདེ་ལ་གནས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །བཅུ་གཉིས་གསལ་བའི་ཟླ་བ་ནི། །ལྷན་སྐྱེས་སེམས་དཔའ་ཡིས་མཐོང་ངོ༌། །བཅུ་གསུམ་རོ་མཉམ་སོན་བྱས་ནས། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་རིག ། རྟག་ཏུ་གཟུགས་ནི་མ་མཐོང་ན། །ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་མཐོང་བའོ། །བཅུ་བཞིའི་ཟླ་བ་དེ་བཞིན་དུ། །བདེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཐོང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་ཀུན་ལ་གནས་པ། །ཡེ་ཤེས་ངག་མཆོག་གཉིས་མེད་པས། །གནས་པ་གང་བ་ཡོངས་སུ་ཐོབ། །ཐབས་ཤེས་བདག་ཉིད་སྦྱོར་སྐྱེས་པས།། མཐོང་བ་གང་བའི་ཟླ་བ་ནི། །ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་དེའི་ནང་དུའོ། །གཉིས་མཚམས་ཆ་ཤས་ལྷག་ཆ་རྣམས། །བདེ་བའི་གནས་ནི་དེ་ཕྱིར་བཤད། །ཉ་གང་བཅུ་དྲུག་པ་དག་ཏུ། །ཡོངས་རྫོགས་ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་སྨན་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་མིང་མཚོན་བྱ། །ཕྱི་རོལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ། །ནང་དུ་མགྲིན་པའི་རྩ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡིས་ཚིགས་ཀུན་ལ་གནས་ཏེ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བུ་ག་ནི། །གང་ཡང་རུང་ལ་སོ་སོར་གནས། །བཤད་པ། མགོ་བོ་ལྟེ་བ་སྙིང་ག་དང༌། །གསང་བ་ཕྲག་གོང་གཡས་པ་དང༌། །དཔུང་ཚིགས་དེ་བཞིན་ལག་པ་དང༌། །ཕྲག་གོང་གཡོན་དང་དཔུང་ཚིགས་དང༌། །ལག་པའི་ཚིགས་དང་བྲང་གཡས་དང༌། །པུས་ཚིགས་དེ་བཞིན་གཞན་པ་ནི། །རྐང་པའི་ཚིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །བྲང་གཡོན་པ་དང་རྐེད་པའི་ཚིགས། །པུས་ཚིགས་དེ་བཞིན་རྐང་པ་དག །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྟག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་བས་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཚེས
Chinese
观视俱生喜乐之殊胜，初六如月渐增盈。贪欲等诸先已断，是为离贪之喜乐相。彼离境界而超脱，月之分量为初七。若以ra字（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）充满则为秘密，语即俱生之形相。智慧所知二者合，第八即是如是说。第九一切皆为心，若见安乐之自性。若见俱生之心识， ༄། །བ། 月亮犹如大海般。从习气安乐中瑜伽士，生起殊胜喜乐之心识。第十所见为形相，月亮亦在虚空内。ra字（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）光芒所有诸，是为安乐之体性。以离念之心识能摧毁，第十一之分量大。安住于无波涛之安乐，是为智慧与明智之定解。十二清明之月亮，由俱生菩萨所见也。十三味等同而播种，俱生智慧如实知。若常时不见其形相，则能见月亮之分量。十四之月亮亦如是，以诸安乐而明亮见。如是安住于一切安乐，以智慧语殊胜无二故。安住充满完全获得，以方便智慧自性结合生。所见充满之月亮，所有分量皆在其内也。二者之间分量余，安乐之处是故说。圆满月亮十六日，圆满具足十六分。如是说。如是十六药等，外内自性名诠释。外境极著名，内为喉咙之脉等。彼于一切关节住，有身者之孔隙等。于任何处各别住。述说：头、脐、心间等，秘密、右肩之上等，臂关节亦如是手等，左肩之上与臂关节等，手之关节与右胸等，膝关节亦如是其他者，当知为足之关节。左胸部与腰之关节，膝关节亦如是足等。瑜伽士等次第知。如是说。喜乐等之名称等，当恒时于一切时知晓，以串习瑜伽而象征之。初
English
Having beheld the supreme joy of co-emergence, the sixth day is like the waxing moon. Having severed whatever came before, such as desire, it is the characteristic of joy free from attachment. When that itself transcends the realm, the seventh part of the moon, when filled with the letter ra (藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra), it is secret. Speech is the form of co-emergence. When wisdom and the knowable are mixed, it is said to be the eighth. In the ninth, everything is mind. If one sees the nature of bliss, if one sees the co-emergent mind, ༄། །བ། The moon is like the ocean. From the bliss of habit, the yogi gives rise to a mind of supreme joy. The tenth is the form of what is seen, the moon is also within the sky. All the rays of the letter ra (藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) are the nature of the aspect of bliss. It can be destroyed by the mind of detachment. The eleventh part is large, abiding in bliss without waves, it is the certainty of wisdom and knowledge. The twelfth clear moon is seen by the co-emergent bodhisattva. The thirteenth, having made the taste equal and sown the seed, one truly knows the co-emergent wisdom. If one does not always see the form, then one sees the part of the moon. The fourteenth moon is likewise clearly seen by all the bliss. Likewise, abiding in all bliss, because wisdom and speech are supremely non-dual, abiding and fullness are completely attained. Because the nature of skillful means and wisdom is born from union, the moon that is seen and full, all its parts are within it. The parts between the two, the remaining parts, the place of bliss is therefore spoken of. On the full moon, the sixteenth day, there are sixteen complete parts. Thus it is said. Thus, the sixteen medicines represent the outer and inner self by name. The outer is very famous, the inner is the veins of the throat. It dwells in all the joints, the pores of embodied beings, each dwelling separately in whatever place. Explanation: Head, navel, heart, secret place, right shoulder above, arm joint, likewise hand, left shoulder above and arm joint, joint of the hand and right chest, knee joint and other likewise, know it to be the joint of the foot. Left chest and joint of the waist, knee joint and likewise the foot. Yogis should know the order. Thus it is said. The names such as joy, etc., should always be known at all times, and symbolized by familiarizing oneself with yoga. The first