Tibetan
འི་ཚིག་དང་གསུམ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་དུ་བྱེད་པ་ནི། །བྱེད་བཞིན་པ་དང་བྱ་བར་གྱུར། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་ལས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་རྒྱུའོ། །ཨེ་ཝཾ་དེ་ཡི་དགོས་པ་ཡང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་འབྲེལ་པ་གསུངས་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུར་མངོན་པར་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་འབྲེལ་བར་བྱ་སྟེ། གང་དུ་མངོན་པར་འབྲེལ་བར་བྱ་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་དང་ངོ༌། །གང་དང་གང་དུ་ལེའུ་ཐམས་ཅད་དུ། བདག་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུངས་ ༄། །པ་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱ་ཆེ་བས་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཡང་ཐོས་པ་གཅིག་ནའི་ཚིག་གི་ངེས་པའི་ཚིག་གསུངས་པ། ཤྲུ། ཤ་ར་ཨུ། ཟླ་བ་ཡན་ལག་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ར་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་འབར། །བྲང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཤྲུ་ཞེས་བྱ། །ཏ། དེ་ཁོ་ན་ལས་གཉིས་མེད་མཆོག །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་མཐོང༌། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལྷ་ཆེན་མོ། །དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་ཡང་དག་འཕོ།། མེ། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དག་འདུས་པའི། །མཚམས་ཀྱི་འཕོ་བར་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ལས་སྔགས་རྣམས་ཡང་དག་བྱུང༌། །ལྷ་མོ་དཔལ་མོའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཀ །ག་བུར་གཟུང་བྱ་གཞན་དུ་ནི། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གྲོང་གཞན་དུ། །འབྱིན་ཅིང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ། །དེ་ནི་མྱུར་དུ་འཕོ་བར་འགྱུར། །སྨི། སྨི་ནི་ཤིན་ཏུ་འདུས་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་མངོན་ཐོས་པ། །དུ་མའི་ཀུན་སྤྱོད་སྦྱོར་ལྡན་པས། །བྲག་ཆ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་སྒོ་ངའི་ནང་ན་གཟུགས། །འབྱུང་འགྱུར་འཕོ་བར་འགྱུར་པ་ནི། །དེ་བཞིན་སྒོ་རྣམས་ནས་ནི་སྲོག །འཇུག་པ་མེད་ཅིང་འབྱུང་བའང་མེད། །མ་ཡི་བྷ་གའི་ནང་དུ་ནི། །འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བར་འགྱུར། །དེར་ནི་སྒོ་ང་སྐྱེས་པ་ན། །སྲོག་ནི་འགྲོ་དང་འཇུག་མི་འགྱུར། །འཁོར་བར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་བརྩམ། །རྩེན་པས་འཕོ་བ་རྣམས་ལ་ནི། །འདི་ནི་འབྲེལ་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཁ་དོག་རོ་ལ་སོགས་པས་དམན། །སེམས་ཅན་དགོས་པ་བྱེད་རྒྱུ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །ད་ནི་རྗོད་པར་བྱེད
Chinese
འི་词和三。 续部一切所作事，正在做和将要做，恒时瑜伽士之业，是成佛之因。 诶旺（ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）之必要，也将成就无二。 如是说。现在讲述关联。在《摄咒品》中明显宣说的咒语之词，也就是要在一切续部中明显关联。在何处明显关联呢？在生起次第等中。在哪个和哪个品中呢？在一切品中。与主尊和坛城一起的坛城轮，所宣说的那个和那个要明显关联。瑜伽母和勇士们的行持，是名为“已作”之义。将要如此讲解的广大之义，要进行讲述。现在又讲述了一个听闻，即词的决定之词。ཤྲུ། （藏文，梵文天城体：श्रु，梵文罗马拟音：śru，汉语字面意思：听）ཤ་ར་ཨུ། 月亮支分周遍行。ར་是具有智慧的光芒。将要去往胸部的位置。周遍行是名为ཤྲུ། （藏文，梵文天城体：श्रु，梵文罗马拟音：śru，汉语字面意思：听）。ཏ། （藏文，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：彼）唯从此无二殊胜，续部一切皆得见。其中心中有大天女，勇士无二真实转移。མེ། （藏文，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：me，汉语字面意思：我）识与智慧皆聚集，处于界限转移处，由此咒语真实生，是天女吉祥之自性。ཀ （藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka字）ག་བུར། （藏文，梵文天城体：कर्पूर，梵文罗马拟音：karpūra，汉语字面意思：樟脑）可取，于他处，于众生之他处村落，取出和收摄者，彼将迅速转移。སྨི། （藏文，梵文天城体：स्मि，梵文罗马拟音：smi，汉语字面意思：微笑）སྨི། （藏文，梵文天城体：स्मि，梵文罗马拟音：smi，汉语字面意思：微笑）是极其聚集后，对金刚持明显听闻，以众多行持结合，应如岩石般展示。如鸡蛋之内有形色，将生变化转移者，如是门中之生命，无有进入亦无生。于母之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）之中，如此智慧转移。彼处生出鸡蛋时，生命不去亦不入。于轮回中一切结合，以嬉戏于转移者，知晓此为关联后，是一切续部之自性。将生为佛之色身，周遍行于幻化之相，以颜色味等低下，是众生所需之因。名为关联。现在开始讲述
English
Ayi's words and three. The actions that are done in all the tantras, are being done and will be done. The work of the yogis is always the cause of the state of Buddhahood itself. The necessity of Evam (ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，literal meaning: thus) will also accomplish non-duality. Thus it is said. Now the connection is explained. The words of the mantras that are clearly stated in the chapter of Collecting Mantras, that is, they should be clearly connected in all the tantras. Where should they be clearly connected? In the stages of generation and so on. In which chapters? In all the chapters. The wheel of the mandala with the lord and the mandala, that which is spoken of, should be clearly connected there. The conduct of the yoginis and heroes is the meaning of "done." The vast meaning that will be explained in this way should be explained. Now, another hearing is explained, that is, the definitive words of the word. Śru. (藏文，梵文天城体：श्रु，梵文罗马拟音：śru，literal meaning: listen) Śa ra u. The moon's limbs go everywhere. Ra is the blazing one who possesses wisdom. It will go to the place of the chest. Going everywhere is called Śru. (藏文，梵文天城体：श्रु，梵文罗马拟音：śru，literal meaning: listen) Ta. (藏文，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，literal meaning: that) Only from that, non-dual supreme, all the tantras are seen. In its center is the great goddess, the hero, non-dual, truly transferred. Me. (藏文，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：me，literal meaning: I) Consciousness and wisdom are all gathered, dwelling in the place of transition of boundaries, from which the mantras truly arise, is the nature of the glorious goddess. Ka. (藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，literal meaning: the letter ka) Karpura (藏文，梵文天城体：कर्पूर，梵文罗马拟音：karpūra，literal meaning: camphor) can be taken, in another place, in another village of beings, the one who takes out and gathers, he will quickly transfer. Smi. (藏文，梵文天城体：स्मि，梵文罗马拟音：smi，literal meaning: smile) Smi (藏文，梵文天城体：स्मि，梵文罗马拟音：smi，literal meaning: smile) is extremely gathered, clearly heard by Vajradhara, with many practices combined, it should be shown like a rock. Just as there is form inside an egg, the one who will be born, change, and transfer, likewise, from the doors, life, there is no entering and no birth. In the bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，literal meaning: female genitalia) of the mother, thus wisdom is transferred. When an egg is born there, life does not go or enter. In samsara, all are combined, by playing with those who transfer, knowing this as a connection, it is the nature of all the tantras. One will be born as the form of a Buddha, going everywhere in the form of illusion, inferior in color, taste, etc., it is the cause of what beings need. It is called connection. Now to speak
Tibetan
་པ་གསུངས་པ། ལེའུ་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གང་ཡིན་པ་འདིར་ལེའུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ་དེ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ལ་སོ་སོར་བྱེད་པ་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དང་པོའི་ངག་དང་ལྷན་ཅིག་མངོན་པར་འབྲེལ་ ༄། །བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་མིག་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ། སླར་ཡང་འདིར་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་མཐོང་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཅས་པས་གསུངས་སོ། །དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་གསུངས་སོ། །སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ལེའུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སུ་གསུངས་སོ། །དབང་པོའི་དྲ་བ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་ཞུགས་ནས་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྟོན་པ་པོ་འབྲེལ་པ་དང་སྡུད་པ་མོ་ཡང་འདྲི་བཞིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་དང་གཉིས་པ་ཕག་མོའི་ལེའུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་པ་གསུངས་པའོ། །ལྷ་མོ་རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལེའུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དཔའ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྲིད་ནཱ་ད་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཉམས་དང་རོ་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུངས་སོ། །སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་ལེའུ་ཐམས་ཅད་དུ་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་རྙེད་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་བདུན་རྣ
Chinese
说过了。第一品是进入智慧之海中所说的偈颂，这里显示了所有品的内容。因此，所有内容都简要归纳，并且也要说明表达方式。对于那个偈颂，分别解释的所有内容都与最初的言语紧密相关。 ༄ 的意思。这里，从“如幻”等开始，直到“再次，此为一切生”的结尾，用十一偈安住于真正的三摩地。见到智慧的征象，是用一个半偈颂说的。名为“勇士”等半偈颂中，在第五十品中说了智慧之海。再次，“瑜伽母之轮”等半偈颂中，在所有品中，金刚亥母等所有瑜伽母的遍布和遍布者都说了。名为“自在之网是什么”等三个半偈颂中，世尊自己进入亥母的形象，像影像一样显示，并且显示者与联系和收集的女性也在询问的自性中说了，第二个亥母品中说了智慧的理。女神一心倾听。等五偈是回答，同样在所有品中，以真正的三摩地的理，也显示了世尊的自性和瑜伽母与勇士无二无别。从“从那达生起”等开始，到“以虚空行之身”之间，用五个半偈颂，在第十五品中说了真正的三摩地的特征和智慧大乐的体验以及味道相同的坛城之轮。再次，名为“智慧大”等三偈颂中，在所有品中，显示了所有勇士的次第和受用等是作者本身。同样，名为“难得”等七个半偈颂
English
It has been said. The first chapter is the verses spoken in entering the ocean of wisdom, which here shows the meaning of all the chapters. Therefore, all the contents are briefly summarized, and the expression should also be explained. For that verse, all the explanations made separately are closely related to the initial words. ༄ means. Here, from "like a magic trick" etc. to the end of "Again, this is the origin of all," with eleven verses dwelling in true samadhi. Seeing the signs of wisdom is spoken with one and a half verses. In the half verses such as "Hero," the ocean of wisdom is spoken in the fiftieth chapter. Again, in the half verses such as "The wheel of yoginis," in all the chapters, the pervasiveness and the pervasive of all yoginis such as Vajravarahi are spoken. In the three and a half verses such as "What is the net of power," the Blessed One himself enters the form of Varahi, showing it like an image, and the nature of the shower and the female who connects and collects are also spoken in the nature of asking, and the reason for wisdom is spoken in the second Varahi chapter. Goddess, listen with one mind. The five verses are the answer, and similarly in all the chapters, with the reason of true samadhi, the self-nature of the Blessed One and the yogini and the hero are also shown to be inseparable. From "arising from Nada" etc. to "with the body of a sky-goer," with five and a half verses, in the fifteenth chapter, the characteristics of true samadhi and the experience of great bliss of wisdom and the wheel of the mandala with the same taste are spoken. Again, in the three verses such as "Great Wisdom," in all the chapters, it is shown that the order and enjoyment of all the heroes are the authors themselves. Similarly, the seven and a half verses such as "Rare to find"