Tibetan
ར་འགྱུར་པའོ། ། ༄། །ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལེའུ་ཐ་མའི་བར་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་བཞུགས་པའོ། །འདི་ལྟར་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་རྣམས་ལེའུ་རྣམས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དངོས་པོའི་ཁོངས་སུ་གནས་པ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཕན་ཚུན་བསྟན་པ་ཉིད་འདིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་གསུམ་ནི་དགོས་པའོ། །ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་དང་ལྔ་བཅུ་པ་གཉིས་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་ནས་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་བཅུ་གསུམ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་བར་ལེའུ་དྲུག་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་དག་གི་གོ་ཆའོ། །སླར་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་བར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། དེ་ལྟར་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་རྩེན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདིའི་འབྲེལ་པའོ། །ད་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་དང་མངོན་པར་མཚམས་སྦྱར་བ་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རྐྱེན་གསུམ་གྱིས་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དགོས་པ་དང་བྲལ་ན་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དགོས་པ་ལ་བསམས་ནས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པས་བྱེད་པ་ཉེ་བར་གདགས་པ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་དགོས་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དགོས་པ་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་གསུམ་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ནི་གཏོར་མ་དང་འཁོར་ལོར་མཆོད་པའོ། །གཉིས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཆོད་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ ༄། །ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་མཆོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །གསུམ་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡོད་པས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་
Chinese
完结篇。 ༄། །从最初等直到最后章节，以“如是说”等五种方式存在。如此五十一章节安住于各章节中极其微细之事物范畴内，彼此展示果与因等意义，此处亦是陈述进入智慧之海。第十五章节是关于真实之三摩地，吉祥黑汝嘎坛城之修持方法，是应讲述的。收集真言之章节是关联。第二十三等三章节是必要。第五十一和第五十是必要的必要。从金刚亥母等直到饮血尊胜母等十三尊，同样从第十七等直到第二十二之间的六个章节是勇士和勇母自在母等的盔甲。再次，从第二十六等直到第四十九之间的二十四章节，以及如此四十三章节是瑜伽母们的བྷ་ག་，即与彼等བྷ་ག་嬉戏相应。陈述等是此之关联。现在，在所有这些之中，行为与作者以及明显联系的论典等之中，我将以三种因缘来讲述。此乃世间一切众生的来去等业，若无必要则不为之。因此，考虑到必要，依赖于行为，施作者被赋予“已作”之名，此乃其意义。如此，依赖于必要，存在必要的必要。而必要即是名为ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的最初二字，是智慧与方便之自性。必要亦由薄伽梵在第二十三等三章节中宣说。其中，首先是朵玛和轮之供养。其次是坛城之线绘制等以及供养，灌顶和火供之 ༄། །方法之特征以及上师之供养等。第三，宣说了圆满安住和清净之特征。如是行持之后，存在内外之我
English
The concluding chapter. ༄། །From the beginning and so on up to the last chapter, it exists in five ways such as "Thus have I heard." Thus, the fifty-one chapters abide within the category of extremely subtle objects in each chapter, mutually showing the meaning of cause and effect, etc. Here also, it is stated that entering the ocean of wisdom is to be expressed. The fifteenth chapter, which is about the true samadhi, the method of practice of the glorious Heruka mandala, is to be spoken. The chapter on collecting mantras is the connection. The three chapters from the twenty-third onward are the necessity. The fifty-first and fiftieth are the necessity of necessity. From Vajravarahi and so on up to the thirteen deities ending with Yamari, and likewise the six chapters from the seventeenth onward up to the twenty-second are the armor of the heroes and heroines, the independent mothers. Again, the twenty-four chapters from the twenty-sixth onward up to the forty-ninth, and thus the forty-three chapters, are the bhagas of the yoginis, that is, they are associated with playing in those bhagas. The statement and so on are the connection of this. Now, in all of these, I will explain the actions, the agents, and the manifest connections in the treatises and so on, with three conditions. This is the activity of all sentient beings in the world, such as coming and going, which they do not do without necessity. Therefore, considering the necessity, relying on the action, the agent is given the name "done," which is its meaning. Thus, depending on the necessity, there is the necessity of necessity. And the necessity is the first two letters called ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：ऐवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：like this）, which are the nature of wisdom and means. The necessity is also taught by the Bhagavan in the three chapters from the twenty-third onward. Among them, first is the offering of torma and mandala. Secondly, the drawing of the mandala lines and so on, as well as offerings, empowerments, and fire offerings. ༄། །The characteristics of the method and the offerings to the teacher and so on. Thirdly, the characteristics of perfect abiding and purification are explained. After doing so, there exists the inner and outer self.
Tibetan
ཉིད་ཅན་གྱི་རིགས་ལས་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགོས་པའོ། །བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བྱམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནས་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཁམས་ལས་བྱུང་བས་འཆི་བ་མི་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཉིད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་མ་ཡཱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཉིད་ཀྱིས་ལྔ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་གཉིས་སུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པར་མཆོད་པ་བཞི་དང་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་གི་བསླབ་པ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །འདིར་ཡང་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བརྗོད་པར་གསུངས་པ། ཨེ། རྩ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་བསྐྱོད་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གཏོར་མ་བྱ། །ཨེ་ཡིག་བུ་ག་ཐམས་ཅད་དུ།།ནམ་མཁའ་ཀུན་དུ་སོན་དེ་བཞིན། །ཆོས་འབྱུང་དང་ནི་དེ་ཤེས་རབ། །དྲི་མེད་བདེ་བ་སྟེར་བ་མོ། །གྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་མཚམས་སུའོ། །འདིར་ཡང་དཔའ་བོ་དཔའ་དབང་ཕྱུག །འཁོར་ལོ་མཆོད་པར་གནས་པ་ལ། །ཝཾ་ཡིག་མཆོག་གི་མགོ་བོ་ལས། །ཟླ་བ་ཐུར་དུ་ཁ་བལྟས་འབབ། །རོ་དྲུག་གི་ནི་ཚོད་མ་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཆང་བཅས་བཏུང༌། །སྣ་ཚོགས་ཁམས་ཀྱི་འབྲས་སཱ་ལུ། །ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བས་བཟའ་བར་བྱ། །ཨེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་བ་བད་བར་འབབ། །གྲུ་གསུམ་གཉིས་མེད་སྟེང་འོག་ཏུ། །ཨེ་ཡིག་མཐའ་རུ་ཡང་དག་གཞུག །དེ་དབུས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རང་བཞིན་བརྡ་ ༄། །རུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱང༌། །གྲངས་མེད་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྱུར། །མཆོག་ཏུ་ཟག་མེད་མཆོད་པ་ནི། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་འབུལ། །ཐེག་པ་གསུམ་ནི་བརྗོད་རྣམས་ལས། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་མཆོད་པར་བྱོས། །ཝཾ་ཡིག་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱ། །སྔགས་བཅས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་བཅས། །བསམ་གཏན་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པས་སྦྱིན། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་ཉིད། །བགྲང་ཕྲེང་དེ་བཞིན་སློབ་མ་དང༌། །བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཆོས་འབྱུང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཨེ་
Chinese
这是因为需要从具有自性者的种姓中证悟。所作之事是，仅仅以如待独子般慈爱一切有情的体性，从二十四勇士的界中生起，从而将死亡转化为不死，以及各种事业的集合体性，以及那唯一的体性，以及完全了知各种形态的诸法。这也在名为“玛雅”的两个字母中，于第五十等二品中宣说了。其中，名为“一切秘密”的第一品之善说二十五，用于显示那唯一的自性之本体和一切续部的意义。第二，四种供养和守护誓言，以及如是誓言的学处等，以及无二则是需要的需要，是为了显现之故而安住。此处也宣说了埃旺二字的自性。埃(ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃)： 以脉令生命运行， 对一切众生作食子。 埃字于一切孔穴中， 如是播撒于一切虚空。 法生与彼智慧， 赐予无垢安乐之母。 乃是向上运行之自性， 于俱生喜之界限中。 此处也是，勇士勇猛自在， 于轮供处安住者。 旺字(ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺)从胜妙之顶上， 月亮向下俯视而降。 六味之菜肴， 与无二之饮品一同饮用。 各种界之稻米， 无有怀疑而食用。 埃(ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃)：坛城划线瑜伽士， 彩粉抛洒降落。 三角无二上下方， 埃字(ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃)于边缘如实安放。 于彼中央观修坛城， 自性之象征 ༄། །中宣说。 法界之自性， 亦成无数之坛城。 殊胜无漏之供养， 献上虚空之花等。 三乘乃是所说诸法， 以生起而作供养。 旺字(ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺)瑜伽士之自性， 供养一切诸天。 以咒语和近行， 以禅定手印而布施。 彼即是天之形象， 以及智慧和意识。 念珠如是弟子和， 一切上师皆圆满。 法生智慧是，埃
English
This is because it is necessary to realize from the lineage of those with self-nature. What is done is that, solely with the characteristic of loving all sentient beings as if they were one's only child, the twenty-four heroes arise from the realm, thereby transforming death into immortality, and the nature of the collection of various activities, and that sole nature, and completely knowing all kinds of phenomena. This is also spoken of in the two letters called "Maya," in the two chapters such as the fiftieth. Among them, the twenty-five excellent explanations of the first chapter called "All Secrets" are used to show the essence of that sole self-nature and the meaning of all tantras. Secondly, the four offerings and guarding the vows, and likewise the disciplines of the vows, and non-duality is the need of needs, residing for the sake of manifestation. Here also, the nature of the two letters E-Vam is spoken of. E (ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E): With the veins, move the life, Make offerings to all beings. The letter E in all the holes, Likewise, sow in all the sky. The origin of Dharma and that wisdom, The mother who gives stainless bliss. It is the nature of going upwards, In the boundary of co-emergent joy. Here also, the hero, the powerful lord, For those who dwell in the wheel of offerings. The letter Vam (ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam) from the head of the supreme, The moon descends downwards. The six tastes of dishes, Drink with non-dual drinks. The rice of various realms, Eat without doubt. E (ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E): Mandala drawing yogi, The colored powder scatters and falls. Triangle non-dual above and below, The letter E (ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E) is truly placed at the edge. In the center of that, meditate on the mandala, The symbol of nature ༄། །is spoken of. The nature of the Dharmadhatu, Also becomes countless mandalas. The supreme uncontaminated offering, Offer flowers of the sky and so on. The three vehicles are the spoken dharmas, Make offerings by generating. The nature of the yogi of the letter Vam (ཝཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam), Offer all the gods. With mantras and near practice, Give with meditation mudras. That is the form of the deity, And wisdom and consciousness. The rosary, likewise, the disciples and, All the lamas are perfect. The origin of Dharma, wisdom is, E.