Tibetan
་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྐྱེད་པ་པོ་གསུངས་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེས་སོ། །སྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པ་སྟེ། སྔོན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་དང་འབྲེལ་པའོ། །རང་བཞིན་རྣམས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྲད་བས་ཀྱང་རྣལ་ ༄། །འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཕག་མོ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ་འདི་ནི་དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་གྱི་ཚིག་གོ །གཉིས་པའི་གསུངས་པ། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕག་མོའི་ཡི་གེ་གསུམ་སོ་སོ་བ་ཉིད་མེད་དེ་དེའི་ཚེ་བདག་མེད་གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡི་གེ་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཁའ་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལྔ་པའི་དོན་གྱི་དང་པོའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཟུགས་ཉིད་ལས་སོ། །ཡི་གེ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ལས་སོ། །འདིར་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་ཉིད་གང༌། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་པ་པོ་མཚན་ཉིད། །སྦྱོར་བ་གཅིག་དང་སྣ་ཚོགས་པ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་མཁའ་མཉམ་སྙིང༌། །མཁའ་མཉམ་མེད་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །བདག་མེད་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་པ་མེད་གང༌། །དེ་ཚེ་བདག་མེད་ཅན་ཞེས་བཤད། །འདི་ནི་དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན་ནོ། །གསུམ་པའི་གསུངས་པ། རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཡི་གེ་དང་བསྐྱེད་པ་དང་རང་བཞིན་བདག་མེད་པ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་སྙིང་རྗེའི་གཟུགས་དེ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕག་མོ་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གསུམ་པའི་དྲི་བའི་ལན་གྱི་ཚིག་གོ །བཞི་པ་གསུངས་པ། དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕག་མོ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅི་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་པ་རབ་སྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྔ་པའི་དོན་གྱི་དང་པོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚོན་པར་བྱ་བ་མཚོན་པ་ ༄། །ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །འདིར་གསུངས་པ། རང་རང་དུས་སུ་དབུ་མ་རུ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བྱུང་བས། །མཉམ་པ་ཡི་ནི་དུས་སུ་འགྲོ། །སེམས་ཅན་དང་ནི་ལྡན་ལྷ་རྣམས། །ས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཟ་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རང་གི་སེམས་གྲོལ་མེད། །སྙིང་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་སེམས་ཅན། །དེ་ཚེ་ཕག་མོ་སྟོང་པའོ། །དེ་རྣམས་གཉིས་མེད་འདུ་ཤེས་པ། །སྐྱེ་མེད་འོང་བ་མེད་པའོ། །ཆོས་བདག་མེད་དང་གང་ཟག་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་སོ། །དྲི་བ་བཞི་པའི་ལན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་དང་བྱ་བས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་དང་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པར་རྒྱ་ཆེ་བར་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་པའི་མིང་ཉེ་བར་བསྟན་པས་བཤད་དོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བདག་པོ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གདམས་ངག་དང་སྔོན་དུ་ཞུས་པའི་ལན་གྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མདོར་བསྟན་པ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ་སྟེ། ཁྱོད་ནི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཁྱོད་ནི་ལྷ་མོའི་བདག་པོ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་སྟེ། །ཀྱེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་ལྷ་མོར་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །དེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་གང་གི་ཚེ་བདག་པོས་སོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མང་སྤྱོད་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་རྩ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་དུ་སྤྲོ་བའོ། །ཅིས་ཤེ་ན། སྔགས་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྗེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྟེ།
Chinese
如同所说的那些的再次生起者。所谓的“大乐”等等，所谓的“界”是处所和根等，以及虚空等是大乐的自性。那些的“又”是指一切界的自性之明点。“生起”是指生起，所谓的“前业”是指与先前相关的。在自性中，与业之手印相遇，瑜伽士们的金刚持大自性，被认为是猪母所生，这是第一个问题的回答之词。第二个所说的是，所谓的“自性”等等，猪母的三个字母各自没有，那时被称为唯一的无我，是一个字母。那也是无自性的自性。那为什么呢？所谓的“等同虚空瑜伽形象”，是第五个意义的第一个。与虚空等同的差别是瑜伽士的形象本身。从随念字母来说，与虚空等同是因为无我的自性，因为瑜伽士的心念是专注的。这里所说的是：诸佛的智慧是什么？所说能说者之相，结合为一与种种，字母们的等同虚空心。知晓无等同虚空后，无我事物与非事物，事物与非事物皆无，那时说为具无我者。这是第二个问题的回答。第三个所说的是，所谓的“理由”等等，像那样金刚亥母的字母和生起以及自性无我，又因为什么理由而生起呢？那时，为了使众生解脱之因和慈悲之形象，为了所化众生的猪母以慈悲的自性而生起，是这样认为的。这是第三个问题的回答之词。第四个所说的是，所谓的“必要”等等，在此，为了所化众生的解脱而生起的猪母是慈悲的自性，那时，说是会成就的。说了什么呢？手印的结合善能成就。
English
As spoken, those who are the re-arising ones. The so-called "great bliss" and so on, the so-called "realm" are places and faculties, etc., and space, etc., are the nature of great bliss. The "again" of those refers to the bindu of the nature of all realms. "Arising" means arising, the so-called "previous karma" refers to what is related to the past. In the nature, encountering the mudra of karma, the great nature of Vajradhara of the yogis, is considered to be born of Vajravarahi, this is the answer to the first question. The second thing said is, the so-called "nature" and so on, the three letters of Vajravarahi do not exist separately, at that time it is called the only non-self, which is one letter. That is also the nature of non-self. Why is that? The so-called "yoga form equal to space" is the first of the fifth meaning. The difference equal to space is the very form of the yogi. From following the letters, being equal to space is because of the nature of non-self, because the mind of the yogi is focused. What is said here is: What is the wisdom of the Buddhas? The characteristic of the speaker of what is said, combining into one and various, the heart of the letters equal to space. Having known without being equal to space, non-self things and non-things, things and non-things are all non-existent, at that time it is said to be with non-self. This is the answer to the second question. The third thing said is, the so-called "reason" and so on, like that, the letters of Vajravarahi and the arising and the nature of non-self, and for what reason does it arise? At that time, for the cause of liberating beings and the form of compassion, for the beings to be tamed, Vajravarahi arises with the nature of compassion, it is thought like that. This is the answer to the third question. The fourth thing said is, the so-called "necessity" and so on, here, Vajravarahi arising for the liberation of beings to be tamed is the nature of compassion, at that time, it is said that it will be accomplished. What was said? The combination of mudras is well accomplished.
Chinese
即是说，这是第五个意义的第一个。通过手印的结合来彻底成就。所谓手印，就是大手印。方法和智慧以及诸法也结合，即以空性和慈悲的自性来象征一切事物，象征其自性，因此成就无二，与彻底圆满直至众生的需要相关联。这里所说：各自时节于中观，瑜伽士等心所生，平等之时的行进中，与有情及天神相连，吞噬三界的一切，有情自心无解脱，慈悲手印何有情，彼时猪母即空性。彼等无二之觉知，无生无来亦无去。法无我与补特伽罗，手印结合极成就。如是说。这是第四个问题的回答之语。如是，通过仪轨和行为彻底成就金刚亥母，此续和其它续部中，也广泛地阐述了薄伽梵嘿汝嘎显现等等，由于众生各种各样的想法，以各种各样的名称来接近并阐述。现在，对于金刚亥母的安立之主，以一切自性的窍诀和先前所问的回答之语，从简要地指示那里进行广说，即从“汝乃主”等开始，到“以修习之自性”为止的十个偈颂所说。所谓“汝乃女神之主”，是薄伽梵所说，即，唉！汝乃自身坛城和坛城之诸神的，作为女神而广为人知的主。为何？以修习之自性故。何时以彼彻底成就，即为主之时。所谓“周遍行持多行母”，即在正在阐述的佛土中，以脉和咒语的结合而周遍行持，也是各种各样的金刚亥母的自性，各种各样的主之自性之瑜伽母，周遍欢喜。为何？因为说了“咒语等”。以咒语等来象征自在。
English
That is to say, this is the first of the fifth meaning. It is thoroughly accomplished through the union of mudras. What is called mudra is the great mudra. Methods and wisdom, as well as all dharmas, are also combined, that is, symbolizing all things with the nature of emptiness and compassion, symbolizing their own nature, therefore achieving non-duality, which is related to the thorough perfection up to the needs of sentient beings. It is said here: At their respective times, in the Madhyamaka, the minds of yogis and others arise, in the progress of equality, connected with sentient beings and gods, devouring all three realms, sentient beings' own minds are not liberated, what sentient beings have the mudra of compassion, at that time the pig mother is emptiness. Those who have the knowledge of non-duality, are unborn, uncoming, and ungoing. The selflessness of phenomena and the individual, the union of mudras is thoroughly accomplished. Thus it is said. This is the answer to the fourth question. Thus, through rituals and actions, Vajravarahi is thoroughly accomplished, and in this and other tantras, the Bhagavan Heruka appearing and so on are also widely explained, and due to the various thoughts of sentient beings, various names are used to approach and explain. Now, for the lord of the establishment of Vajravarahi, with the key instructions of all natures and the words of the previous question and answer, from briefly indicating there to explaining in detail, that is, from "You are the lord" and so on, to the ten verses ending with "by the nature of practice." What is called "You are the lord of the goddess" is what the Bhagavan said, that is, alas! You are the lord of your own mandala and the deities of the mandala, widely known as the goddess. Why? Because of the nature of practice. When is it thoroughly accomplished by that, that is, when it is the lord. What is called "The all-pervading, much-acting mother" is that in the Buddha lands that are being explained, she pervades and acts through the union of channels and mantras, and is also the nature of various Vajravarahis, the yogini of the nature of various lords, pervading and rejoicing. Why? Because it is said "mantras and so on." Using mantras and so on to symbolize freedom.