Tibetan
།འབྱུང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་གནས་ནས་སོ། །འཁོར་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འཁོར་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ངེས་པར་འཁོར་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བའི་སྣོད་དང་སེམས་ཅན་དག་གི་རྣམ་པས་གནས་ ༄། །པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཀུན་དུ་གནས་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ནི་འཁོར་བར་བརྗོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་ལུས་པ་མེད་པར་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ན། དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེས་འདིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཐ་མལ་པ་ལ་ཐ་མལ་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བ་དེ་མི་བདེན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཆོས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དེ་ཇི་ལྟ་བུ། སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བར་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་བྱེ་བ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དག་མེད་པ་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་ཟད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཐིམ་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ
Chinese
出现的是佛和菩萨等等。名为“完全显现”是指像彩虹一样非常清晰的形象将会显现。为了利益众生，那些自性光明、具有方便和智慧的自性者，是名为“无二之身”的意义。因此，名为“因此”是指住在那里。名为“流转”是指真实地流转，佛陀们的化身 निश्चितरूप से निश्चितरूप से流转。名为“世界”是指以器和有情的方式存在。 ༄། 因此，名为“流转”是因为真实地普遍存在的形象本身。心髓是智慧，那被称为流转，这是所说的。而且，那也会毫无遗漏地产生。那是指，如果世界不是智慧的自性，那么那时如何以庸俗的傲慢存在呢？如果存在自性光明的自性者的智慧，那么那时自性是否会变成有情众生的六道呢？因此，这里说“如幻”是指，对于庸俗者来说，庸俗的世界的显现是不真实的。为什么呢？因为地狱等等，以及转轮王等等的法，以及薄伽梵和一切都是幻象。因此会产生。这里如幻的是什么样的呢？当先前安住在菩提的根本时，菩萨摩诃萨被从自己的心中产生的三十六俱胝魔众围绕，他们已经圆满证悟了烦恼之方灭尽之因的真实圆满菩提。因此，幻象是无有的，从自己的身语意产生的烦恼灭尽就是自性灭尽，因此用“在那里没有融入的事物”这句话。名为“涅槃”是指，以这种智慧，诸佛的涅槃中没有其他的实有存在。没有与幻象成就的边际分离的涅槃。因此，幻象
English
Appearances are Buddhas and Bodhisattvas, and so on. "Completely clear" means that images as clear as rainbows will appear. For the benefit of sentient beings, those who are self-luminous by nature, possessing skillful means and wisdom, are the meaning of the "non-dual body." Therefore, "therefore" means residing there. "Turning" means truly turning. The emanation bodies of the Buddhas certainly turn. "World" means existing in the form of vessels and sentient beings. ༄། Therefore, "turning" means because of the very image that truly and universally exists. The essence is wisdom, which is said to be turning, this is what is said. And that will also arise without omission. That means, if the world is not the nature of wisdom, then how can it exist with vulgar arrogance at that time? If there is wisdom of the self-luminous nature, then will that self become the six realms of sentient beings at that time? Therefore, saying "like an illusion" here means that for vulgar people, the appearance of the vulgar world is not true. Why? Because hells and so on, and the dharma of wheel-turning kings and so on, and the Bhagavan and everything are illusions. Therefore, it will arise. What is like an illusion here? When previously dwelling at the root of Bodhi, the Bodhisattva Mahasattva was surrounded by thirty-six kotis of Maras arising from his own mind, and they had perfectly accomplished the true and complete Bodhi that is the cause of the exhaustion of the afflictions. Therefore, illusions are non-existent, and the exhaustion of afflictions arising from one's own body, speech, and mind is the exhaustion of nature. Therefore, it is with the words "there is nothing that dissolves there." "Nirvana" means that with this knowledge, there is no other real existence in the Nirvana of the Buddhas. There is no Nirvana that is separate from the limit of the accomplishment of illusion. Therefore, illusion
Tibetan
་ལྟ་བུར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པའོ། །སྒྱུ་མ་འཁོར་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཚན་ཉིད་རོ་མཉམ་པའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མཆོག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གང་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོ་ནི་གཙོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ ༄། །གནས་པ་སྲིད་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལས་སྲིད་པ་མཆོག་བྱུང་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དེའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའོ། །འདི་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་འཛིན་པར་གྱུར་པ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཟེར་རོ།། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་འདིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་བསམ་པ་ཉེ་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བཞི་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེའི་མཐའ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། དབུ་མ་དང༌། ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ་འདིར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་རིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལ་ལ་དག་གིས་དགོངས་པ་ནི་དབུ་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་འདི་ནི་རིགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཅི་ཞེས་གསུངས་པ། སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་གནས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉི་མ་གུང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་སེམས་སྔོན་པོ་དང་སེར་བོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་གནས་ལ་སྟེ། དེར་གནས་པ་ལས་སོ། །སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །རིག་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །གང་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། བདག་ཆེན་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྙེམས་པའི་ང་རྒྱལ་
Chinese
如幻般获得寂灭，已达轮回的彼岸。幻化之外，没有寂灭之物。如是，以真实的等持为特征，具有同味之相的大智慧，无有二者之殊胜，是诸法之根本。或者，如“何者执持”等。所谓“有顶”，顶端乃是主要的智慧，即安住于佛之色身形象的有，具有此有，故名有顶。意即由此生出最胜之有。成为其顶端，即是完全摄集。像这样的智慧，即是执持之所依，也就是寂灭，这是识论者所说的。此处，指的是此续部。因为，世尊以其对众生自心的透彻理解，善巧地宣说了四法。那是什么呢？即是说一切有部、经部边执者、瑜伽行派、中观派，以及量论的一切论典，都同样地被宣说，即在此处被善巧地阐述。因此，瑜伽行派认为，具有智慧执持之自性者，即是正理。他们中的一些人的观点是，依赖于中观和瑜伽行派的这一方，这被认为是正理，世尊所说的是什么呢？如“身如幻化”等。所谓“从其处所”，指的是如同无垢虚空，如同正午的晴空，远离蓝色、黄色等显现的心，证悟法身自性之空性本体，达到极致，即是其处所，即从安住于此之处所。所谓“身”，指的是化身如幻般显现，与之相关联。所谓“智变”，指的是变得清晰明了。即是先前体验过的大乐之相的智慧。所谓“自在”，指的是即使是天神等因缘也能证悟。那是什么呢？即大我，也就是智慧之身，即为智慧所骄慢的慢心。
English
Like a mirage, one attains Nirvana, reaching the other shore of Samsara. There is no Nirvana as an entity separate from illusion. Thus, characterized by true Samadhi, the great wisdom with the aspect of equal taste, the supreme non-duality, is said to be the root of all Dharmas. Or, like "whoever holds" and so on. The so-called "peak of existence" is the principal wisdom, that is, the existence that abides in the form of the Buddha's body, possessing that existence. It is understood that the supreme existence arises from it. Becoming its peak is to completely gather together. Such wisdom, which is what is held, is Nirvana, so say those who speak of consciousness. Here, it refers to this tantra. Because the Blessed One, through his thorough understanding of the minds of sentient beings, skillfully teaches the four Dharmas. What are they? Namely, the Sarvastivadins, the Sutra-vada extremists, the Yogachara, the Madhyamaka, and all the treatises on valid cognition are similarly taught, that is, skillfully explained here. Therefore, the Yogacharins believe that the nature of holding wisdom is reason. The view of some of them is that relying on the side of Madhyamaka and Yogachara is considered reasonable. What did the Blessed One say? Like "the body is like an illusion" and so on. The so-called "from its place" refers to the mind that is like immaculate space, like the midday sky, free from the appearance of blue, yellow, etc., realizing the emptiness nature of the Dharmakaya's own nature, reaching the ultimate, that is its place, that is, from the place of abiding there. The so-called "body" refers to the Nirmanakaya appearing like an illusion, which is related to it. The so-called "transformation of wisdom" means becoming clear and distinct. It is the wisdom of the aspect of great bliss that has been experienced before. The so-called "power" refers to even the causes such as gods can realize. What is it? That is the great self, that is, the wisdom body, that is, the pride that is proud of wisdom.
Tibetan
གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཅན་གྱིའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱིན་བྱེད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལོ། །གྲུབ་བ་ ༄། །ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་མདོ་སྡེའི་མཐའ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མ་ཡིན་པས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །སླར་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྫས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡུལ་ཏེ། དེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་དང་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་རྟག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལྷ་དང་སྦྱིན་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མར་མེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་བཞི་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནང་དུ་བཞུད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གདུལ་བྱའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་གསོལ་པ་སྟེ། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཞུས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མཐའ་བཞིའི་ནང་དུ་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གང་གི་རོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཐའ་བཞིའི
Chinese
是具有自性的瑜伽行者们。所谓“自性”是指大智慧的形象。因此，稍微地，那些的智慧是与烦恼相伴的。因此，诸如“天”等，天是指眼睛等。施予者是眼睛等的对境。成就 ༄། 是指蕴等。等等是指识等。那些也是被称为智慧形象的意义。那为什么呢？因为是“不可见”的。就像在虚空中行走的成就等一样，眼睛等也以完全圆满的菩提觉悟的自性，智慧行走是以在虚空中行走的形象。因此，瑜伽行者们和经部的边见者们认为虚空的形象就是智慧的意义。因为那些的同一方向性，无数劫以来都在追随成佛。认为这是因为不是善知识所教导的。再次，所谓空行母的形象，是指虚空中五种元素的自性的微尘。那些分别说者们和经部者们认为，因为智慧是恒常的，是空性的特征。想要阿罗汉果的人们会亲身经历虚空。因此，不会变成不可见，就像天和施予者等，就像灯熄灭了一样。像这样，从四边者的自性中，世尊进入内在，法界的体性，一切种类的自性，空性的特征和般若波罗蜜多的自性，因为是所化众生的形象，所以要分别了知，这是它的意义。现在是“大智慧”等，金刚亥母祈请道。勇士们请问自己的特征。因此宣说，所谓“大智慧”，是指先前所说的处于四边之中的世尊。那正是圆满受用身和大智慧，所谓“以哪个智慧的味”，是指四边的
English
Those are the practitioners of yoga who possess self-nature. The term "self-nature" refers to the form of great wisdom. Therefore, slightly, the wisdom of those is accompanied by afflictions. Therefore, such as "deva," etc., deva refers to the eyes, etc. The giver is the object of the eyes, etc. Accomplishment ༄། refers to the aggregates, etc. The "etc." refers to consciousness, etc. Those are also the meaning of being called the form of wisdom. Why is that? Because it is "invisible." Just as the accomplishment of walking in the sky, etc., similarly, the eyes, etc., also with the self-nature of realizing complete and perfect enlightenment, the walking of wisdom is with the form of walking in the sky. Therefore, the practitioners of yoga and the extremists of the sutras consider the form of space to be the meaning of wisdom. Because of the same directionality of those, they are following Buddhahood through countless eons. It is thought that this is because it is not taught by a virtuous friend. Again, the so-called form of the dakini refers to the dust of the self-nature of the five elements in space. Those Vaibhashikas and Sautrantikas consider that because wisdom is constant, it is the characteristic of emptiness. Those who desire the fruit of Arhat will directly experience space. Therefore, it will not become invisible, just like the devas and givers, etc., just like a lamp that has been extinguished. In this way, from the self-nature of the four extremes, the Bhagavan enters within, the nature of the Dharmadhatu, the self-nature of all kinds, the characteristic of emptiness, and the self-nature of Prajnaparamita, because it is the form of the beings to be tamed, so it should be known separately, that is its meaning. Now it is "great wisdom," etc., Vajravarahi prayed. The heroes asked about their own characteristics. Therefore, it is said, the so-called "great wisdom" refers to the Bhagavan who is in the midst of the four extremes mentioned earlier. That is precisely the Sambhogakaya and great wisdom, the so-called "with the taste of which wisdom," refers to the four extremes.