Tibetan
ཀྱིས། །གང་ཞིག་བྱིས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི། །འདུས་བྱས་པ་རྣམས་དེ་ལ་མེད། །གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལྡན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབུ་མའི་བདག །དབུ་མ་ལ་ནི་སེམས་མེད་གྱུར། །རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི། །ཁ་ཅིག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དང༌། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཁ་ཅིག་གིས། །དབུ་མར་གཉིས་ནི་རིགས་པ་དང༌། །ཤེས་བྱ་གཉིས་མེད་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིས། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གང་རིགས་པ། །དེ་ཡིས་རིགས་པ་འདིར་བཤད་དོ། །གང་ཞིག་དེ་སྲིད་སྒྱུ་བདེན་ན། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱིས་སུན་འབྱིན། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པ། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ནང་དུ་ཡང༌། །རྨི་ལམ་མཐོང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ། །ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་ནི། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སུན་ཕྱུང་ངོ༌། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །དེ་ནི་དེ་རུ་སྐྱེ་བའི་རིགས། །མིག་ལ་སོགས་པས་འཁྲུལ་བྱས་ཀྱང༌། །རྣམ་ཤེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་ཞུགས་པ་ན། །རང་གི་བདག་དང་བདག་གིར་མཐོང༌། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་བདེན་པ་སྟེ། །མི་བདེན་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དབང་པོའི་ ༄། །རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མེད། །ཡིད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡོད་པ་མིན། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་གྱིས་དང༌། །རང་གིས་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཡི། །རང་བཞིན་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བའོ། །རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། །འདུས་བྱས་པ་ཡི་རང་བཞིན་གནས། །ཡེ་ཤེས་དེ་སྲིད་མྱ་ངན་འདས། །སྟོང་ཉིད་རྐྱེན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཅན། །སྙིང་རྗེ་རང་གིས་རིག་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐར་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ལུས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །བརྟགས་པ་དང་ནི་མ་བརྟགས་ཀུན། །དབང་པོའི་གཞུ་དང་མཚུངས་པར་ནི། །མཐོང་སྟེ་དེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་མཉམ་པའོ། །དབང་པོའི་དྲ་བ་གང་རིགས་པ། །སེམས་ཅན་དེ་རིགས་འདུ་ཤེས་ཅན། །དེ་བཞིན་སྒྱུ་མར་ངེས་བྱས་ནས། །འཁྲུལ་པས་མི་ཕྱེད་རྣལ་འབྱོར་རྣམས། །ལུས་ནི་འབྱུང་མེད་དེ་ཡིས་ན། །ལུས་མེད་པས་ན་ཉམས་པ་མེད། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་འགྱུར་བ། །རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གོ་འཕང་ཆེ། །འདོད་པར་གྱུར་པའི་སྒོ་ཀུན་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རིང་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གཙོ་བོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངེས་པའོ། །ཀུན་གྱིས་ངེས་པར་དཔའ་པོ་སོགས། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་གྲོང་མཆོག །སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང
Chinese
以。 凡是孩童们所观察的， 聚合而成的事物在那里是没有的。 凡是存在的，就具备着。 诸佛的 central view（藏文：དབུ་མའི་བདག）， 在central view（藏文：དབུ་མ་）中是没有心的。 论述唯识的论典中， 有些说是幻化的自性， 有些说是如梦一般。 在central view（藏文：དབུ་མ་）中，二者是以理性和， 所知二无来成立的。 凡是符合幻化自性的， 就用这个理路来解说。 如果那个时候幻化是真实的， 怎么能用梦来驳斥呢？ 能够清楚显现的真实， 怎么能在梦中也是， 梦中见到广大的景象， 世俗也是如此显现的。 唯识的自性广大， 一刹那间就能驳倒。 能见与不能见的行境， 那是于彼处出生的种类。 即使被眼等所迷惑， 也是唯识自己的体性。 当唯识融入时， 就会见到自己的我和我所。 因此，二无是真实的， 不真实的是孩童的行境。 根 ༄། 是没有因缘的。 不是由意的因缘而有， 是由瑜伽智慧的因缘和， 自己觉知的因缘。 一切聚合而有的， 其自性是由因缘所生的。 自性是无为的， 以及有为的自性存在。 智慧那时就证得涅槃， 以空性为因缘而具有自性。 慈悲自己觉知， 是智慧方便的自性。 解脱成佛没有遗漏， 是有和无的自性为主。 考察和不考察的一切， 就像彩虹一样， 见到但它是不存在的， 和乾闼婆城一样。 凡是根的网， 众生就是那样的意识。 像那样确定为幻化之后， 不被迷惑所迷惑的瑜伽士们。 身体是没有生起的，因此， 因为没有身体所以没有衰败。 生和灭的变化， 是由因缘而获得大位。 成为所欲的一切门， 能取和所取是遥远的。 这样说道， 如此瑜伽是殊胜的主要， 是自生智慧的确定。 大家都确定的勇士等， 空行母们的殊胜城市。 以前所说的这些词句的自
English
By. Whatever is observed by children, Composite things are not there. Whatever exists, it possesses. The central view (Tibetan: དབུ་མའི་བདག) of the Buddhas, In the central view (Tibetan: དབུ་མ་) there is no mind. In the treatises that speak of consciousness-only, Some say it is the nature of illusion, Some say it is like a dream. In the central view (Tibetan: དབུ་མ་), the two are established by reason and, The two non-existences of what is to be known. Whatever is in accordance with the nature of illusion, It is with this reasoning that it is explained here. If illusion is true at that time, How can it be refuted by a dream? The truth that can be clearly manifested, How can it also be in a dream? Seeing vast scenes in a dream, Samsara is also shown in the same way. The nature of consciousness-only is vast, It can be refuted in an instant. The realm of what is seen and unseen, That is the kind that is born there. Even if deceived by the eyes and so on, It is the nature of consciousness-only itself. When that consciousness enters, One will see one's own self and what belongs to oneself. Therefore, the non-duality is true, What is untrue is the realm of children. Root ༄. There are no causes. It is not caused by the cause of mind, It is caused by the cause of yoga wisdom and, By the cause of self-awareness. All that exists in assembly, Its nature arises from causes. Nature is unconditioned, And the nature of the conditioned exists. Wisdom then attains nirvana, Possessing self-nature by the cause of emptiness. Compassion itself knows, It is the nature of wisdom and means. Liberation and Buddhahood are not left out, It is the nature of existence and non-existence as the main thing. All that is examined and not examined, Like a rainbow, It is seen but it does not exist, Like a city of gandharvas. Whatever is the net of the senses, Sentient beings are that kind of consciousness. Having determined it to be like an illusion, Yogis who are not deceived by delusion. The body is unborn, therefore, Because there is no body, there is no decay. The change of birth and death, It is by causes that one attains great status. All the doors that have become desirable, The grasped and the grasper are far away. Thus it is said, Thus yoga is the supreme chief, It is the certainty of self-born wisdom. Everyone is sure of heroes and so on, The supreme city of the dakinis. The self of these words spoken before
Tibetan
་གི་རིག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་བཤད་པ། འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་བྱུང་བ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ལ་ལ་དག་ནི་རང་བྱུང་ནི་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་པའི་ལས་ལ་གནས་པ་འཁོར་ལོ་དྲུག་བསྒོམ་པའི་ནང་དུ་སོན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དེར་ཐིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་གིས་རིག་པ་རང་ཉིད་དེའི་གཟུགས་ཏེ་འདིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔའ་བོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲ་བ་སྟེ་ཚོགས་སོ། །བཅོམ་ ༄། །ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པའོ། །སྡོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྡོམ་པའོ། །དཔའ་པོ་གཅིག་བུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བའི་སྡོམ་མོ། །ཡང་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྩའི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་ཆོས་སྤངས་པས་ན་དཔའ་བོའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་གྱུར་པ་དང་ཡི་གེ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་དྲ་བའོ། །གཞོམ་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མགོའི་གནས་སུ་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ཡང་འབྱུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ལྔ་རྣམས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་སོན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པའིའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་གི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ནི་དུས་ཚོད་དེ། དེའི་དུས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཅི་དེ་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའོ། །གཡོ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལུས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྦྱོར་བས་ཉམས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གིས་རིག་པའི་དུས་སུའོ། །འབྱུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་བརྟེན་པའི་དུས་སུ་དེ་ཡང་འོད་གསལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ནམ་མཁར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
关于世尊所说的智慧进行解释。以“此”等为例。所谓“自生世尊”，是指自己产生，而不是化身。有些人认为，“自生”是指自己以智慧的觉性，由自己生起一切相，安住于瑜伽士殊胜之业，融入修习六轮之中，那些人的蕴、界、处等融入其中，因此，任何安立都是自己觉知的自身之形，因此称为“世尊自生智慧”之义。因此是勇士。为什么呢？“空行母之网聚合。”意思是，空行母们是七万二千脉的网，即集合。世尊融入一切智慧身之自性中。所谓“聚合”，是指聚合于其自性之本体中。唯一的勇士是空行母之网的聚合。或者，这些脉的本质之本体，舍弃了菩提心转移之法，因此是勇士。因此，世尊融入一切瑜伽母之中，并且以无字性即是其网。不可摧毁之本体即是聚合，金刚持于头顶处面朝下，如瓶子般的自性真实安住。如是说，即“彼亦生”等。所谓“生”，是指五界，即地等，融入其中的智慧，以及融入智慧之中。瑜伽士们的何时，所谓“时”是指时间。成为彼之时有二种，即动与不动。动是指瑜伽士们依于身体的自知觉性之智慧。身体也是五界之本体。因此，诸生将衰败。由于微细尘埃的结合，以及身体诸界颠倒的结合而衰败。因此，是自知觉性之时。所谓“生者”，是指诸根等，在因缘所依之时，那也是光明。彼时将变为虚空之故。
English
Explanation of the wisdom spoken by the Bhagavan. Starting with "This," etc. The term "Self-Arisen Bhagavan" means self-arisen, not an emanation. Some say that "self-arisen" means that one's own wisdom of awareness, all aspects of which are generated by oneself, abiding in the supreme activity of yogis, entering into the meditation of the six chakras, their skandhas, dhatus, ayatanas, etc., dissolve therein. Therefore, whatever is established is the form of one's own awareness, hence the meaning of "Bhagavan Self-Arisen Wisdom." Therefore, he is a hero. Why? "The net of dakinis is gathered." The dakinis are the net, or assembly, of the seventy-two thousand channels. The Bhagavan enters into the nature of all wisdom bodies. "Gathered" means gathered into the nature of its own essence. The sole hero is the gathering of the net of dakinis. Alternatively, the essence of these channels, having abandoned the dharma of transferring bodhicitta, is therefore a hero. Therefore, the Bhagavan has become all yoginis, and by being without letters, it is its net. The indestructible essence is the gathering, the Vajradhara abiding perfectly in the place of the head, facing downwards, like a vase. Thus it is said, "That also arises," etc. "Arising" refers to the five elements, earth, etc., into which wisdom enters, and into which wisdom enters. When is it for the yogis? "Time" refers to the time. Becoming that time is of two kinds, moving and unmoving. Moving refers to the wisdom of self-awareness that yogis rely on in the body. The body is also of the nature of the five elements. Therefore, the elements will decay. Decay occurs due to the combination of subtle dust and the inverted combination of the body's elements. Therefore, it is the time of self-awareness. "Beings" refers to the senses, etc., at the time of dependence on conditions, which is also luminosity. At that time, it will become space.