Tibetan
པས་སོ། །གང་ཞིག་ཚངས་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་པས་ཡོངས་སུ་འཚེ་བ་ཉིད་དེར་དཀར་པོ་གསོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་འཇུག་ཀྱང་རང་ཉིད་མ་གྲུབ་བོ། །ཅིས་ཞེ་ན། གཞན་གྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་ ༄། །འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཀུ་རའི་ཞིང་དུ་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་བུ་དང་སྐྱ་བསེང་གི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གཡུལ་ངོར་བྲམ་ཟེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་གི་ནང་ན་ཁྱབ་འཇུག་གནས་ན་དེའི་ཚེ་གཡུལ་དོར་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔུང་ཐམས་ཅད་ཉན་པ་ལས་འཐབ་དཀའ་དག་ལ་འདྲི་བ་དེ་རིང་ཅི་བྱེད་པར་འགྱུར། དི་རིང་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གིས་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་རང་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས། །དགེ་དང་མི་དགེ་རང་བྱས་གང༌། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད། །གང་ནའང་བྱེད་པོ་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་དབང་པོ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་གི་ང་རྒྱལ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བདག་གིས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་གིས་ནི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོས་སོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་མཆོག་གི་ཆོས་སོ། །བདག་གི་ང་རྒྱལ་ཙམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རྣམས་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སླར་ཡང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་དང་པོ་པའི་ཐོག་མ་ལ་གནས་པ་ནས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ་ཅན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གོམས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བདག་གིས་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
故。何为梵天的法，那也是不真实的。为何这么说呢？因为吠陀的法的理性能完全摧毁它，因为要宰杀白色的牲畜。遍入天自己也不能成立。为何呢？因为会被其他人所成立。那又是为何呢？在此，为了什么在俱卢的田野里，发出难听声音的儿子和青杨的儿子们，在战场上以婆罗门的身形存在呢？如果遍入天在所有人的心中存在，那么那时，战场上坚固等等的所有军队，听从之后，对于难以战斗的人进行询问，今天会做什么呢？今天会变成什么呢？因为这么说的缘故。因此不能成立。因为他们自己没有证悟的缘故。自在天也不是作者自己，为何呢？在此，为了什么从所有世间显现出来呢？ 那又是， 身语意之业， 善与不善自作何， 彼之果报世间用， 何处作者非他有。 以这句词语的缘故。因此，以世间和超世间的圆满，薄伽梵是自生的。之后，自在，也就是那样如是宣说的。就此而说的，以“我”等等来说，仅仅以我的我慢。 也就是，以“我”来说，以光明的形象的我慢，因为我的缘故，我就是光明的自性。那也是世间最胜的法。仅仅是我的我慢，以及往昔的愿力所致。如何从极喜等等直到法云地，菩萨的十地被修证，因此进入普光第十一地，是真实法身的自性。再次，从信行地开始，从最初的业行者开始安住，直到第十一地和第十二地，轮回存在多久，就安住于轮，具有殊胜的串习，那也就是我慢，我成就了的意义。因此，以二地，圆满修证了大金刚持的地。因为无二，是最初的业行者等等。
English
Therefore. What is the Dharma of Brahma, that is also not true. Why is that? Because the reasoning of the Vedic Dharma can completely destroy it, because it slaughters white animals. Vishnu himself cannot be established either. Why is that? Because it will be established by others. And why is that? Here, for what reason do the sons of unpleasant sound and the sons of Qingyang exist in the form of Brahmins on the battlefield in the fields of Kuru? If Vishnu exists in the hearts of all people, then at that time, all the armies that are firm on the battlefield, etc., after listening, ask those who are difficult to fight, what will they do today? What will happen today? Because of saying that. Therefore, it cannot be established. Because they themselves have not realized it. Ishvara is also not the author himself, why is that? Here, for what reason does it appear from all the worlds? That is also, The actions of body, speech, and mind, Whatever good and bad one does, The fruits of it are used in the world, Nowhere else is there an author. Because of these words. Therefore, with the perfections of the world and beyond, the Bhagavan is self-born. Then, Ishvara, that is, it will be declared as it is. Speaking of this, speaking of "I" and so on, only with my arrogance. That is, speaking of "I", with the arrogance of the form of luminosity, because of me, I am the nature of luminosity. That is also the most victorious Dharma of the world. It is only my arrogance and the power of past vows. How from extreme joy and so on until the cloud of Dharma, the ten bhumis of the Bodhisattva are cultivated, therefore entering the eleventh bhumi of universal light, is the nature of the true Dharmakaya. Again, starting from the bhumi of faith practice, starting from the beginning of the first practitioner, residing until the eleventh and twelfth bhumis, for as long as samsara exists, residing in the wheel, having excellent familiarity, that is also arrogance, the meaning of I have achieved. Therefore, with the two bhumis, the bhumi of the Great Vajradhara is fully cultivated. Because non-duality is the first practitioner and so on.
Tibetan
་ནས་བརྩམས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བ་དང་ལས་སྒྲུབ་པའམ། མི་ ༄། །སྒྲུབ་པ་ཡང་རུང་དམ་པའི་ཆོས་དངོས་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་མཆོག་གང་བྱུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཆོག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སོ། །གཞན་ལྟ་བ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །ང་དང་མི་མཐུན་པ་གང་གིས་གཤིན་རྗེའི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གཤིན་རྗེའི་ལས་ཡིན། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལས་འཆི་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཤིན་རྗེའི་ལས་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། འདིར་བཤད་པ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་ལས་དེ་ནི་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དུས་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ཚོགས་གང་བྱེད་པ་དེ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་བློས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ན་བསྟན་པ་དང་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བལྟས་ནས་དེ་རྣམས་དྲང་བའི་རྒྱུར་ཏེ་བདག་རང་གི་ཕྱིར་སྤྱོད་ན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་རང་བཞིན་དང་བདག་ལས་བྱུང་བའོ། །འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །ང་ལས་ས་གསུམ་པོ་བྱུང་ངོ༌། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ང་ཡིས་ཁྱབ། །ང་ལས་འགྲོ་བ་གཞན་མ་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་མཛད་པ་གསུངས་པ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཐོང་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་མ་བཅུ་བཞི་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་བར་བྱ་སྟེ་དེ་མཐོང་བའོ། །ཐབས་ ༄། །ཆེན་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་སིམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་འབབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཟ་ཞེས
Chinese
从……开始，对一切事物进行行为和事业的成就，或者人。 ༄。 即使是成就，也是指圣法与事物二者无别的如实了知的意义。因此，所产生的殊胜誓言，指的是殊胜是世间一切稳固等等。从誓言中产生的，是具有真实智慧的自性，因此是特别超胜的世间。其他的六种见解的自性者。与我不一致的，由阎罗王的业的自性所生。如何对菩萨们有阎罗王的业呢？因为菩萨们的身体是金刚的自性，没有死亡和转移等等。因为阎罗王的业的自性能够完成杀生吗？这里所说的是菩萨们的阎罗王的业，那是真实的。然而，在这里各种业的集合的时期，菩萨们所做的业的集合，那不是为了自己的圆满，而是一心为了利益众生。为什么在这里对教法、上师、佛和菩萨们造成损害，因此会堕入无间地狱等等。观察那些等等，是为了引导他们正直的因缘，如果为了自己而行，将会堕入地狱。因此，自在天等等的见解的量论，是薄伽梵所说的。同样，世间的一切见解，都是我的自性和从我所生的。这是薄伽梵在《黑汝迦金刚》中所说的：一切众生从我生，三界也从我生。这一切都被我所遍布，我之外没有见到其他众生。这样。为了阐明这一点而说：因此等等。所谓见到大智慧，就是指这里要将先前所说的十四种相，与智慧明显地联系起来，即见到它。大方便是使一切众生都感到舒适的，降下安乐的智慧。因此，这就是见到的意义。因此，同样是完全享用。
English
Beginning from... performing actions and accomplishing tasks for all things, or people. ༄. Even accomplishment refers to the meaning of truly knowing the nature of the sacred Dharma and things as being non-dual. Therefore, the supreme samaya that arises means that the supreme is the stability of all the worlds, etc. Arising from the samaya is the nature of true wisdom, therefore it is the particularly excellent world. Others are those with the nature of six views. Whatever is inconsistent with me is born from the nature of the work of Yama. How can there be the work of Yama for Bodhisattvas? Because the bodies of Bodhisattvas are of the nature of Vajra, there is no death or transference, etc. Why is it that the very nature of Yama's work can accomplish killing? What is said here is that the work of Yama for Bodhisattvas is true. However, here, at times of various collections of actions, the collection of actions that Bodhisattvas perform is not for their own perfection, but solely with the intention of benefiting sentient beings. Why is it that harming the teachings, gurus, Buddhas, and Bodhisattvas here causes one to go to Avici hell, etc.? Looking at those, etc., as a cause to guide them straight, if one acts for oneself, one will go to hell. Therefore, the scriptures of valid cognition of the views of Ishvara, etc., were spoken by the Bhagavan. Similarly, all the views of the world are my nature and arise from me. This is what the Bhagavan said in the Hevajra Tantra: All beings arise from me, the three realms also arise from me. All of this is pervaded by me, I have not seen other beings apart from me. So it is. To clarify this, it is said: Therefore, etc. Seeing great wisdom means that here the fourteen signs previously mentioned should be clearly connected with wisdom, that is, seeing it. Great skillful means is the wisdom that makes all beings comfortable, descending bliss. Therefore, this is the meaning of seeing. Therefore, it is also completely consumed.
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་དབང་པོ་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤའི་སྤྱན་དང༌། ལྷའི་སྤྱན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤའི་སྙན་དང༌། ལྷའི་སྙན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤའི་ཤངས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཤའི་ལྗགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཤའི་རེག་པ་དང༌། ཤའི་ཡིད་དོ། །ལྔ་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །དབང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཟ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་བརྒལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་མི་རྟོག་པ། དབང་པོ་མེད་པ། སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། རང་བཞིན་མེད་པ། འདུས་མ་བྱས་པ། གཟུགས་མེད་པ། གོ་སྐབས་མེད་པ། བདེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཟ་བའོ། །འདིར་དེས་ང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་དེའི་བྱེ་བྲག་གང་ལ་དེའི་གང་གིས་མིང་སྔོན་དུ་སོང་བ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ན་བདག་གི་མིང་སྔོན་དུ་སོང་བར་མ་ཟད་དེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་དུ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་རིག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཐོག་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་སྨོན་ལམ་ཙམ་དུ་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར། ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་མཆོག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཐུབ་པའོ། །དེ་རྣམས་སུ་ཡང་དག་པའི་སྣང་བ་རྟོགས་པ་ལས་རང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་མཆོག་སྟེ། ལུང་གི་དོན་ནམ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྙན་དངགས་ལ་མཁས་པ་དེའི་ངང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུབ་པ་སྐྱེས་ ༄། །མཆོག་གོ །དེ་ཡང་མཉམ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་དབང་པོ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དུ་མའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་
Chinese
诸如作用等称为诸根。在此，每个根都转变为五五之自性，即是说：肉眼、天眼、慧眼、智眼、佛眼。同样，肉耳、天耳、慧耳、智耳、佛耳。同样，肉鼻等，肉舌等，同样，肉触和肉意。应按次第理解为五五。诸根之大智慧完全吞噬，是超越一切之相。不可言说，不可思议，无根，非行境，无自性，非造作，无色，无机会，无乐等，以各种名称也完全吞噬大智慧。此处，彼之我称为，对于彼之自性之差别，以彼之何者名称先出现而成立者作意。彼之时等，不仅是我之名称先出现，而且无始时之所有佛皆是彼之自性。彼之时，彼等也只是三摩地，三摩地称为为了真实证悟而安乐觉知。如是最初之三摩地，仅以彼之愿望，对于最初之业者，诸佛所说，因此，决定执持之智慧之三摩地殊胜者，彼等向世间广为宣说。天和人等彼等以不可胜之加行而能胜。彼等之中，从证悟真实显现，以各自之智慧成为殊胜者，经之义或精通世间和出世间之诗歌者，以彼之自性而能胜，殊胜者。
English
Actions and so on are called the faculties. Here, each faculty transforms into the nature of five fives, that is to say: the eye of flesh, the divine eye, the eye of wisdom, the eye of knowledge, and the eye of the Buddha. Similarly, the ear of flesh, the divine ear, the ear of wisdom, the ear of knowledge, and the ear of the Buddha. Similarly, the nose of flesh and so on, the tongue of flesh and so on, similarly, the touch of flesh and the mind of flesh. It should be understood as five fives in order. The great wisdom of those faculties that completely consumes is the characteristic of transcending all. Inexpressible, inconceivable, without faculties, not an object of experience, without self-nature, unconditioned, without form, without opportunity, without happiness, and so on, with various names also completely consumes great wisdom. Here, that 'I' is called, for the distinction of that self, it is intended that the name of which precedes and is established. At that time, etc., not only does the name of 'I' appear first, but all the Buddhas of beginningless time are of that nature. At that time, they are also only in samadhi, samadhi is called blissful awareness for the sake of true realization. Just as the first samadhi, only by that aspiration, for the first practitioner, what the Buddhas said, therefore, the supreme samadhi of wisdom that is definitely grasped, they proclaimed widely to the worlds. Gods and humans and so on are able to overcome with invincible application. Among them, from the realization of true appearance, with their respective wisdoms, they become supreme, the meaning of the scripture or those who are skilled in worldly and transworldly poetry, by their very nature, are able to overcome, the supreme one.