Tibetan
ང་དུའོ། །བལྟས་པས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་གཉིས་སུ་སྦྱོར་ ༄། །བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དུ་བསྒོམས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ལྟ་བས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་རླངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་བདེ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླུང་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་དེས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་འོག་དང་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་ཐིམ་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འདིའི་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་རྣམས་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམས་སུ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ལྟ་བ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ལ་དུས་གཅིག་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསུངས་པ། དུས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཐོང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་མགྲིན་པ་དང་གསང་བ་དང་སྙིང་གདང་གླད་རྒྱས་རྣམས་དང༌། སྤྱི་གཙུག་དང་ལྟེ་བའི་གནས་ཀྱི་བུ་ག་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་མགྲིན་པའི་བུ་ག་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ལྔ་འབྱུང་བའི་བུ་ག་ལྔ་རྣམས་ཏེ་ལྔ་པ་ནི་དབུས་སུ་ཡིད་བཟང་མའོ། །དེའི་ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་བཞི་རྣམས་སོ། །གཉིས་གསང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་དང་ཁུ་བ་དག་གིའོ། །བདུན་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པགས་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་གྱི་རྩའི་བུ་ག་རྣམས་སོ། །མགོ་བོར་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཕྱད་བའི་ནམ་མཁའི་རྩ་བརྒྱད་དོ། །བཅུ་དྲུག་གཙུག་ཏོར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་སྐུད་པ་རྣམས་སོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལྟེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཀྱི་ཕོ་ཉའི་རང་བཞིན་བ་ཐག་ལྟ་བུའི་རྩའི་བུ་ག་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་ལུས་རང་གི་ལས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བུ་ག་འདི་རྣམས་སུ་ཐ་མལ་པ་དང་འདུས་བྱས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གང་སྐྱེས་པའོ། །རང་རང་གི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་ལྷག་པར་མོས་པས་འདིར་དུས་གཅིག་ལ་གང་བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སྐྲག་མའི་སྲུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ། ༄། །རྟ་མཆོག་ལ་ནི་ཕྱག་བྱས་ནས། །གཏུམ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཡི། །ལུས་ཀུན་གྱི་ནི་སྲུང་བ་ཡི། །
Chinese
我等。（观视）之后将能见到一切。名为将“吽”结合为二。 在之间观想为佛眼之自性，以先前所说的观视就能通达一切。其中，所谓“以智慧、识之蒸汽”，是指以能使极其微细者感到安乐之自性。智慧之风与识之风完全修习之后，自身融入阿瓦杜帝（梵文：Avadhūti）之下方与上方，成为融入之自性。如此这般的功德，在所有平等一味之中，先前所说的七十二种观视，据说能于一时之间体验。所谓一时等等，所谓“将能见到”，是指自身于自身之智慧之时，从形相之自性中产生。如是喉咙与隐处与心间与脑室等，以及顶门与脐轮之脉孔，次第如何。如是所谓“喉咙之五脉孔”，是指生起五气之五脉孔，第五个是中央之善意者。其东方与南方与西方与北方等四方。所谓“二在隐处”，是指水与精液等。所谓“七在心间”，是指皮肤等七者之脉孔。所谓“八在头中”，是指游走的虚空之八脉。所谓“十六在顶髻”，是指空性之所依的虚空之线。所谓“三十六在脐轮”，是指如同时期使者的自性绳索般的脉孔。如是“无余从自之业而生”，是指如是在这些脉孔中，无论产生庸常者与有为者等任何事物。所谓“各自之观视”，是指各自之特别意乐，在此一时之间所作的一切，都是自己所见的意义。其余一切都容易理解。吉祥空行海瑜伽母续之大王之注释舟船中，金刚日与如是普遍怖畏母之守护咒语的决定之理的仪轨之第二十一章广说之释说完毕。 第二十二章。 顶礼殊胜马之后，以所有忿怒母，守护所有身体。
English
I, etc. After (viewing), one will be able to see everything. It is called combining "Hūṃ" into two. In between, contemplating as the nature of the Buddha's eye, one can realize everything through the previously mentioned viewing. Among them, the so-called "with the steam of wisdom and consciousness" means with the very nature of making the extremely subtle ones feel comfortable. After fully practicing the wind of wisdom and the wind of consciousness, one's own self merges into the lower and upper parts of Avadhūti, becoming the nature of merging. Such merits, in all equality of taste, the seventy-two views mentioned earlier are said to be experienced at one time. The so-called one time, etc., the so-called "will be able to see" means that one's own self arises from the nature of form at the time of one's own wisdom. Thus, the throat and the secret place and the heart and the ventricles, etc., and the pulse holes of the crown of the head and the navel chakra, in what order. Thus, the so-called "five pulse holes of the throat" refers to the five pulse holes from which the five breaths arise, the fifth being the well-intentioned one in the center. Its east and south and west and north and the four directions. The so-called "two in the secret place" refers to water and semen, etc. The so-called "seven in the heart" refers to the pulse holes of the seven things such as skin. The so-called "eight in the head" refers to the eight pulses of the wandering space. The so-called "sixteen in the crown of the head" refers to the lines of space that are the basis of emptiness. The so-called "thirty-six in the navel chakra" refers to the pulse holes that are like ropes of the nature of messengers of time. Thus, "everything arises from one's own karma without remainder" refers to whatever arises in these pulse holes, whether ordinary or conditioned, etc. The so-called "each person's view" refers to each person's special interest, and everything done here at one time is the meaning of what one sees for oneself. Everything else is easy to understand. In the commentary Boat of the Great King of the Glorious Dakini Ocean Yogini Tantra, the explanation of the twenty-first chapter of the ritual of the definitive principle of the Vajra Sun and the protection mantra of the Universally Terrifying Mother is completed. Chapter Twenty-Two. Having prostrated to the Supreme Horse, with all the wrathful mothers, protect all bodies.
Tibetan
རང་གི་འགྲེལ་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ད་ནི་རྟ་མཆོག་དང་དེ་བཞིན་དུ་གཏུམ་མོའི་སྲུང་བའི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་དགེ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བ་ལས་རྣམ་པར་གཟུང་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །ཕཊ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ཀུན་དུ་སྒྲ་གམ་མགོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པར་གསུངས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་ཕ་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །མིང་མེད་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །རྟ་མཆོག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཀུན་དུ་སྦྱར་བའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྲོག་གི་རླུང་ནང་དུ་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་གོམས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རྟ་མཆོག་གཡོ་བ་མེད་པ་དབུགས་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྷག་པར་རྟོགས་ཤིང་འཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཕོ་བ་དང་བྲལ་བར་རོ། །བདག་གི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པུ་མེད་པས་རྟ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །འདི་བྱས་པས་ཕཊ་ཧཾ་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་གསུངས་པ། འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་བཀས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟ་མཆོག་གི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བཟུང་པས་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་རྣམས་སུ་ཕཊ་བལྟ་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཀས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏུམ་མོའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་མིན་ཡང་རྣམ་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་མེད་པ་སྟེ་བཀས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པ་གཏུམ་མོའིའོ། །སྔགས་པས་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ ༄། །ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐིམ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡོད་པས་ཧཾ་གི་ཡི་གེའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་མེད་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །སྐྱོན་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྐྱོན་མེད་འདིར་རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་བརྗོད་དུ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་གཞག་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉི
Chinese
当讲述自己的解释。现在讲述马王和同样忿怒母的守护品第二十二品。从“此后”等开始。成办一切是善妙的。名为“成办一切”是因为将要讲述，从一切有情的轮回中完全摄取，因为是给予如来等的果位者，所以是成办一切事业者。“ཕཊ་ཧཾ་” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为是从世间的附近行持中产生的咒语的守护等，如是宣说。名为“于一切处，音声于头顶”是在第二十一品中所说，此处也是为了使他者愚昧之义。无名，是舍弃能取和所取的全部相状。“ཕཊ་” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等容易理解。名为“马王于三摩地”是说风和识二者无别，在金刚和莲花全部结合之时，以融入金刚宝中的智慧，使命气融入体内，由于不间断地串习，马王无动摇，从极妙的呼吸中真实结合，从而更加证悟和获得该智慧，安住于其自性中。于三摩地中无有迁动。名为“我的”是因为不是唯一的，所以名为“马王的三摩地”是决定的。做了这些，宣说了“ཕཊ་ཧཾ་” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的字句的决定之词。从“轮回”等来说，如是遮止轮回。名为“瑜伽士”是因为完全摄取马王的安乐，所以在金刚的孔穴中观看“ཕཊ་” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。名为“涅槃遮止”是说由忿怒母的涅槃的体性生起。“如是，虽然不是智慧，但也是分别念”，说那也是没有的，名为“遮止”是说第二个是忿怒母的。咒师说“无二” ༄། །是说风和识融入其中。如是做了之后，因为有，所以对于“ཧཾ་” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的意义来说，一切智是不存在的。如果不存在，那时就有过失。过失是没有的。那如何没有过失呢？如果在此处安立为瑜伽成就不可说，那么一切智等也是不可说的。
English
Now, let's talk about one's own explanation. Now, the twenty-second chapter on the protection of the Horse King and likewise Tummo is being discussed. Starting with "Then," etc. Accomplishing everything is virtuous. The reason for saying "Accomplishing everything" is that it will be explained, completely taking from the cycle of all sentient beings, because it is the giver of the fruits of the Tathagata, etc., therefore it is the one who accomplishes all actions. "PHAṬ HŪṂ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is said to be the protection of mantras, etc., arising from the near practice of the world, and it is spoken as such. The saying "Everywhere, sound at the crown of the head" is mentioned in the twenty-first chapter, and here too it is for the purpose of bewildering others. Nameless, it is abandoning all aspects of grasping and being grasped. "PHAṬ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) etc., are easy to understand. The saying "Horse King in Samadhi" means that wind and consciousness are inseparable, and when Vajra and Padma are completely united, the life wind is absorbed into the body by the wisdom that has entered into the Vajra Jewel, and because of continuous practice, the Horse King is unwavering, and from the supreme breath, it is truly united, thereby further realizing and attaining that wisdom, abiding in its own nature. There is no movement in Samadhi. The saying "Mine" is because it is not unique, so the saying "Horse King's Samadhi" is definite. By doing these, the definitive words of the letters "PHAṬ HŪṂ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are spoken. From "Cycle of existence" etc., thus preventing the cycle of existence. The saying "Yogi" is because of completely taking the bliss of the Horse King, so look at "PHAṬ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the Vajra apertures. The saying "Nirvana prevented" means that the nature of Tummo's Nirvana arises. "Likewise, although it is not wisdom, it is also conceptual thought," saying that it is also non-existent, the saying "Prevented" means that the second is Tummo's. The mantra practitioner says "Non-duality" ༄། །means that wind and consciousness are absorbed into it. After doing so, because it exists, for the meaning of the letter "HŪṂ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), omniscience does not exist. If it does not exist, then there is a fault at that time. There is no fault. How is there no fault? If the accomplishment of yoga is established as unspeakable here, then omniscience, etc., are also unspeakable.