Tibetan
་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་གཟུགས་དང་བཞུགས་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་དང་དབྱི་བས་རྣམས་སྔོན་དུ་འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དང་ཉེ་བར་བརྗོད་པས་སོ། །དེས་ཧའི་ཡི་གེ་ངེས་པར་གཟུད་བའམ་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྒྱ་ཆེ་བར་ལཱ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་གྱ་ཆེ་བས་བཤད་དོ། །འདི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ལས་ལེའུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚིག་གོ །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་བ་གྲུ་གཟིངས་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གོ་ཆའི་སྔགས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། ༄། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐལ་པ་ཆེ། ། ༄། །གཤིན་རྗེ་མའི་རྒྱས་ལྷན་ཅིག་པར། །སྤྱི་བོ་ཡིས་ནི་ཕྱག་བྱའོ། །གོ་ཆ་ཡི་ནི་སྔགས་ཅན་གྱིས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡི། །སྲུང་བ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་བོའི། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་གསལ་བར་ནི། །དེ་ཡི་འགྲལ་པ་བྲི་བར་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། གཤིན་རྗེ་མའི་གོ་ཆའི་སྔགས་དག་གི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་སླར་ཡང་གོ་ཆའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲུང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དང་པོའི་དོན་གྱི་དྲུག་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྲུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མགོ་པོར་རྒྱས་གདབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ན་མ་ཧིའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་འདིའི་དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གྲུ་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་དུས་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་འདི་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་སྤྲད་པས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ནང་དུ་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་དབྱུ་གུ་དང་དབྱུ་གུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའོ། །གང་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་རྣམས་བདེ་བ་ལ་སྤྲོ་བས་སོ། །བདེ་བ་ནི་གླུ་ལ་སོགས་པ་ལ་གོམས་པས་བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བྱང་ཆུབ་བདེ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དེ་དེ
Chinese
在那个时候，瑜伽续部的三十六种形象和姿势等等，以及那些（瑜伽士），因为之前这些都接近瑜伽母续部而被讲述。因此，哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字必定要插入，或者说是为了什么的目的。像这样，瑜伽母和瑜伽的续部在喇嘛的特征章节中被广泛地阐述。说“这个被说了”等等，和之前一样。说“吉祥”等等，是章节完全结束的词语。吉祥空行海瑜伽母续部的伟大国王的注释，从船只中详细地展示了金刚萨埵和达金刚亥母的盔甲的咒语生起仪轨的特征，这是第十七章的解释。 第十八章。 顶礼！ 顶礼！ 金刚持与阎魔天女一同，以头顶来敬礼。以盔甲的咒语，内部的自性结合的，守护一切结合者的，无垢且清晰的，那个的解释将被书写。现在是第十八章，关于毗卢遮那佛和阎魔天女的盔甲咒语的解释被讲述。然后再次说“盔甲的”等等。说“守护毗卢遮那佛的”，是第一个意思的第六个格，即毗卢遮那佛的守护。那是什么样的呢？说“在头上加持”，是指在世俗中那嘛嘿的字母等等。这是简要的指示，这个的详细解释被讲述。说“向上行走”等等，即在非常细微的船只和音乐等等的声音的时候，以愉悦的心情来修习这个，即通过上下给予，生命等等融入内部，在木棍和两根木棍之间正确地向上行走。说“从哪里”是指在那样修习完成的时候，对世间和出世间的各种事业感到快乐。快乐是指习惯于歌唱等等，快乐的瑜伽圆满。说“跟随瑜伽续部，以菩提快乐来成就”，这也是薄伽梵的话语。像那样，那个那个。
English
At that time, the thirty-six forms and postures of the Yoga Tantra, etc., and those (yogis), because these were previously mentioned as being close to the Yogini Tantra. Therefore, the letter ha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) must be inserted, or it is for the purpose of what. Thus, the Yogini and Yoga Tantras are extensively explained in the chapter on the characteristics of the Lama. Saying "This was said," etc., is the same as before. Saying "Auspicious," etc., is the word for the complete end of the chapter. The commentary on the Great King of the Auspicious Dakini Ocean Yogini Tantra, from the ship, extensively shows the characteristics of the ritual for generating the Vajrasattva and Vajravarahi's armor mantras, which is the explanation of the seventeenth chapter. Chapter Eighteen. Homage! Homage! Together with Yamari, with the crown of the head, I pay homage. With the armor mantra, the inner self is united, protecting all those who unite, immaculate and clear, the explanation of that will be written. Now is the eighteenth chapter, the explanation of the armor mantras of Vairochana and Yamari is being told. Then again, saying "the armor," etc. Saying "protecting Vairochana," is the sixth case of the first meaning, that is, the protection of Vairochana. What is that like? Saying "bless on the head," refers to the letters of namaḥ hī, etc., in the mundane world. This is a brief instruction, and the detailed explanation of this is being told. Saying "going upwards," etc., that is, at the time of the sound of very subtle boats and music, etc., this practice should be learned with a joyful mind, that is, by giving up and down, life, etc., is absorbed into the inside, and correctly going upwards between the stick and the two sticks. Saying "from where" means that at the time when that practice is completed, one is happy with various activities of the mundane and supramundane. Happiness means that the yoga of happiness is perfected by being accustomed to singing, etc. Saying "Following the Yoga Tantra, accomplishing with Bodhi bliss," this is also the word of the Bhagavan. Like that, that that.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟུང་བའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཏེ། དེའི་དེ་ལྟར་བེའུ་ཡི་གེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེའི་ཤེས་རབ་གཤིན་རྗེ་མེ་དེས་འཁྱུད་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདན་ཏེ་གཉིས་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡི་གེ་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཧཾ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཙའི་ཡི་གེས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱག་དང་བཞུགས་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་གསུངས་པ་ཨཱ་རོ་མི་ཙ་ནཱི་ནཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཻའི་ ༄། །ཡི་གེ་ནི་སྔོན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་རོ་ཙ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཕ་རོལ་ལས་སོ། །ཐོག་མར་མཱ་མི་ནཾ་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཁམས་གསུམ་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུའོ། །ཨཱ་རོ་མི་ཙ་ནཱི་ནཱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡི་གེ་འབར་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་མཐོང་བས་འདིར་ཐིམ་ནས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སླར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཟུང་དང་ཟུང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡི་གེའི་སྒྲས་ཟུང་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་འཕོ་བ་གཉིས་ཏེ། དེའི་ཡང་དུས་བཞི་རྣམས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་དང་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་ལྡན་དང་སུམ་ལྡན་དང་ཉིས་ལྡན་དང་རྩོད་པའི་དུས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེ། དེའི་ཟུང་དང་ཟུར་རྣམས་སུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འབབ་པ་ལ་ཡང་དགའ་སྟེ་དེའི་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བས་ཟུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་ཟུང་གི་གཟུགས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཟུང་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་དུའོ། །ཟུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་ཟད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ལྡན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དེ། འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཕོ་བ་ལྟ་བུའི་བདེ་བའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བྲལ་བའི་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ན་བདེ་བའི་རྐང་པ་གཅིག་ཟད་ནས་འགྲོའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་རྐང་པ་གཅིག་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉིས་ལྡན་ལ་གཉིས་ཏེ་མཆོག་དགར་རོ། །རྩོད་དུས་སུ་གཅིག་སྟེ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་ ༄། །པ་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ལྡན་ལ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཡིས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གང་དུ་འདོད་པ་གཞན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སོན་པ་རྣམས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏ། །དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་བའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ་བོའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་གཟུགས་ཀྱི་བྲལ་བའི་དབུས་སུ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཤིན་རྗེ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འོན་ཀྱང་གཤིན་རྗེ་མ་ཡང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཉེ་བའམ་ཚོན་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སཱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་བར་སྐབས་སུ་འདི་བཤད་པར་བྱ་བ་བཤད་པ། ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི། །གང་དུ་རང་ཉིད་འཕོ་བ་ན། །དེར་ནི་གཤིན་རྗེ་མ་ལ་སོགས། །ལྔ་པོ་དེ་དུས་ཀུན་དུ་སྤྱོད། །དེ་ཡི་དེ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་སྦྱར། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡི་དེ་ལྟར་ན། །འཕོ་བ་སོ་སོའི་དབུས་སུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་ཅན། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཐིམ་སོགས་ཅན། །གསུམ་ལྡན་སེམས་ཅན་གཤིན་རྗེ་མས། །ཡིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའོ། །ཐ་མལ་པ་དང་མཁས་པ་ཡིས། །ཡོངས་སུ་སྲུང་བར་ཀྱང་དེ་འདོད། །གཞན་ནི་རང་དང་མི་རྣམས་སུ། །མི་རྣམས་ལ་ནི་དོན་བྱེད་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དུས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་བདེ་སྟེར་བར། །ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལའོ། །མ་ཤེས་པ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་སྟེར། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་པར། །སླར་ཡང་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲེས། །དུས་དང་དུས་སུ་རབ་ཏུ་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་འཕོ་བའི་དུས། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་བྱིས་རྣམས་ཀྱིས། །བསོད་ནམས་
Chinese
等语是指双合之字的意义。因此，如是贝字，由遍照尊所说之无垢等语，易于理解。其智慧阎魔火所拥抱之诸字，乃瑜伽之座，与第二（智慧）相关联。如是意，于世俗谛中宣说之字为：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。嚓字亦如是，瑜伽母之手及坐姿等之自性，从其所生之大自在。所说之阿罗弥匝尼那，其贝字已于前广说。如是三者为罗匝那，即从毗卢遮那之外。首先为玛弥囊。次第如是，三界身等，即身语意之轮，应如是结合。于智慧与方便之自性中。阿罗弥匝尼那。此等字之命等，与识及蕴等，应明观，以智慧见字为燃烧之自性，融入于此而去。复又生起，双与双，此处以字之声说双，即左右之二种转变。其四时及十轮，即一、四、三、二、一。此十者，即圆满时、三时、二时及争斗时之轮。于其双与隅，再三地，识等将生起。复又喜于世间颠倒而下，因此，如是结合，将生起双之智慧。于此，双之形相，瑜伽士双之世间，亦如是。亦生起双之智慧之自性，以生灭之形相，如是无垢之智慧圆满，因此等语，称为三时，如是宣说。然而，是为从智慧成熟所生之乐。如转变般之乐之方便。
English
The words "etc." refer to the meaning of dual letters. Therefore, the letter "be," as spoken by Vairochana, is easy to understand through words like "stainless." The letters embraced by the wisdom Yama fire are the seat of yoga, related to the second (wisdom). Thus, the letters spoken in the conventional truth of the mind-world are: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽), Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Similarly, the letter "tsa" is the nature of the yogini's hand and posture, etc., the great self arising from its nature. The spoken "Aro Mitzani Na," the letter "bai" has been extensively explained earlier. Thus, the three are Rotzana, beyond Vairochana. First is "Ma Mi Nam." In order, the three realms, body, etc., that is, the wheels of body, speech, and mind, should be combined in this way. In the nature of wisdom and means. Aro Mitzani Na. The life of these letters, etc., and consciousness and aggregates, etc., should be clearly meditated upon, and by wisdom, seeing the letters as the nature of burning, one dissolves here and goes. Again, it will arise, dual and dual, here the sound of the letter speaks of dual, that is, the two transformations of left and right. Its four times and ten wheels, that is, one, four, three, two, one. These ten are the wheels of the perfect age, the three ages, the two ages, and the age of strife. In its dual and corners, again and again, consciousness, etc., will arise. Again, rejoicing in the world falling upside down, therefore, combining in this way, the wisdom of dual will arise. Here, the form of dual, the yogi's dual world, is also like that. Also arises the nature of the wisdom of dual, with the form of birth and cessation, thus the stainless wisdom is complete, therefore, these words are called the three times, as explained. However, it is the bliss born from the maturation of wisdom. Like the means of bliss of transformation.
Chinese
第四，在俱生位获得离喜时，快乐的支分耗尽而逝。因此，名为第三，即在三圆满之时，法的支分缺失。如是二圆满则有二，即胜喜。争时则一，名为喜。如是，如来等一切在圆满时出现，在三圆满之时则不显现。如俱生者具有能力一般。此以显现为名，即毗卢遮那的三个字所充满之处，其他所欲求的佛刹土的种子等。名为毗卢遮那自身，即显现上圆满报身自性的化身之义。又是圆满报身自性的毗卢遮那主尊之相等等。在其形相分离的中央，以先前所说的道理，与具有三十七尊自性的阎魔女一同，以智慧和方便等。然而，阎魔女也应使其自身的坛城轮，靠近或着色于心间中央。剩余部分应理解为萨。如是，在此期间应说此应说之义。天女金刚亥母：于何处自身转移时，则阎魔女等五者于彼时一切时中行持。彼之如是受用结合。坛城者之如是则，于转移各自的中央，是智慧坛城受用者。金刚亥母一切之，瑜伽母乃融入等者。三圆满有情阎魔女，以意甚为完全摄持也。凡庸者与智者以，完全守护亦彼欲求。其他自与人等中，于人等乃作义利者。一切普遍行持之时，于瑜伽者等赐予乐，于知性自性一切也。以不知者则赐予痛苦。如是瑜伽母无余者，复又以善根等混合。时时极作。瑜伽者等转移之时，如世间孩童等以，福德。
English
Fourth, when the joy of separation is attained in the co-emergent state, one branch of happiness is exhausted and departs. Therefore, it is called the third, that is, when the three are complete, one branch of the Dharma is missing. Thus, two perfections have two, namely supreme joy. In times of strife, there is one, called joy. Thus, all such as the Tathagatas appear in completeness, and become invisible at the time of the three perfections. Just as the co-emergent one has power. This, called appearance, is where the three letters of Vairocana are filled, and the seeds of other desired Buddha-fields, etc. It is called Vairocana himself, meaning the emanation body of the self-nature of the complete enjoyment body that appears manifestly. Also, the aspect of Vairocana, the main deity of the complete enjoyment body, etc. In the center of its separated form, with the reasoning previously stated, together with Yamari, who has the nature of thirty-seven deities of the mandala wheel, with wisdom and means, etc. However, Yamari should also bring her own mandala wheel close to or color it in the center of the heart. The remainder should be understood as Sa. Thus, in the meantime, this should be said, what should be said. Goddess Vajravarahi: Wherever she herself transfers, then Yamari and the other five act at all times. Her enjoyment is thus combined. Thus, for the mandala practitioner, in the center of each transfer, is the wisdom mandala enjoyer. Vajravarahi, all of the yoginis, are those who dissolve, etc. The three-perfected sentient being Yamari, is completely held by the mind. Commoners and wise men also desire to completely protect it. Others, in themselves and people, are those who benefit people. When all universally act, they give happiness to yogis, and to all who are of the nature of knowledge. Those who do not know give suffering. Thus, all the yoginis are mixed again with merits, etc. Do it greatly from time to time. At the time of the transfer of yogis, like worldly children, with merit.