Chinese
那也应当说。 这是所有事物差别的所作和能作本身所应当说的。大乘的一切法，仅仅是近取而关联。嗔恨等堕落的众生，安置的意义是必要。他们以自己的心之所想，以业的积聚的道理，品尝各种各样的真如之味，是必要的必要。再次，以周遍所作和周遍能作的方式，世尊的安立，所有章节或者段落也好，续部们也应当说。应当说的是，勇士和勇母的自在母们的所有章节中，主尊和坛城者的普遍行为的处境是什么，在那里宣说。以搅动和搅动的法，获得无上不变的成就之方便是关联。烟等征兆，以六支的次第而作是必要。他们的自性分离，陷入手印的成就，是必要的必要。同样，金刚和莲花等，以及处所和近处所等的所有脉的名字，那是应当说的。风和识二者聚合，菩提心猛烈降临，是应当说的。那也以喇嘛的教言，无论何者颠倒，那是关联。他们的菩提心无边，四界融入，是必要。他们的也同样，生起之智慧，应当说和能说的行境不是，或者一切事业的成办者，作为必要的必要之后，随之修持。同样，这里也是，论典的集合是什么，那是所依，那些论典的传承次第，成为佛陀本身，是能说，即是所依。他们的受取，身语意的业是应当说的。如是我闻等语句，以及十七支关联，从那些的作者是关联。应当前往和不应当前往等。
English
That also should be said. This is what should be said from the very act of differentiating and distinguishing all things. All the Dharma of the Mahayana is related only by being closely connected. The meaning of placing sentient beings who fall into anger and so on is necessary. They, with their own mind's thoughts, taste the various flavors of Suchness through the reasoning of the accumulation of karma, which is the necessity of necessity. Again, in the manner of pervading what is to be done and what is capable of pervading, all the chapters or sections of the Bhagavan's arrangement, or even fragments, should also be spoken by the tantras. What should be said is that in all the chapters of the powerful mothers of heroes and heroines, it is explained where the principal and mandala practitioners are in the state of universal conduct. The means of accomplishing the supreme and immutable accomplishment through the churning and churning dharmas is the connection. Performing the signs such as smoke in the order of the six limbs is necessary. Their separation from their own nature and falling into the accomplishment of the mudra is the necessity of necessity. Similarly, the names of all the channels of Vajra and Padma, etc., and places and nearby places, etc., are what should be said. The union of wind and consciousness, from which the mind of enlightenment intensely descends, is what should be said. That, too, whatever is reversed by the Lama's instructions, is the connection. Their mind of enlightenment is boundless, and the absorption of the four elements is necessary. Their wisdom of arising is also not the object of what should be said and what can be said, or the accomplisher of all actions, after which it is called the necessity of necessity, and then it should be practiced accordingly. Similarly, here too, whatever is the collection of texts, that is the basis, and the lineage of those texts, becoming the Buddha himself, is what can be said, that is, the basis. Their taking, the actions of body, speech, and mind, are what should be said. The words "Thus I have heard," etc., and the seventeen-branch connection, from those authors is the connection. What should be gone to and what should not be gone to, etc.
Chinese
四种供养的特征以及由此进行完全清净的供养等，这是必要。以真实的佛陀本身作为吸引者，菩提心应被清楚地表达，并且由此实现各种目标，这是必要的必要。如果在此解释了如此众多的导师的观点等，那么，当你们用“如是我闻”的词语来证明时，先前的导师的观点是正确的吗？对此回答说：远离神通、愚蠢、少闻、未通达如来之语、恶知识传授佛法、不衡量自己和他人的圆满利益、怀有憎恨之人的话语就是如此。然而，具有神通、通达如来之语、必定利益自己和他人、具有智慧、利益他人、产生自己和他人的利益者们，已经阐述了“如是我闻”等特征。同样也说过：比丘们，清净的说法者们将听到“如是我闻”，听到后将收集到一处。如何在一个偈颂中也能正确理解多个偈颂的含义呢？具有智慧者的话语也是如此，如何上师和瑜伽母从咒语中生起，以及从处所生起，以及俱生和从田地生起者们，以各种力量，对于具有根器的众生，对于谁和谁，分别指示了什么，对于那些有缘者，以慈眼观看并触摸或看到，也能产生巨大的快乐。他们 ༄། །如果观看三千大千世界，就能被看见。在那里安住的众生们将听到声音。它的显现将对两者产生触觉。神圣物质的智慧也能嗅到气味。各种法的舌头也能品尝和食用味道。回忆起以前的住所。滴。
English
The characteristics of the four offerings and the performance of completely pure offerings, etc., are necessary. With the true Buddha himself as the attractor, the mind of enlightenment should be clearly expressed, and thereby achieving various goals is the necessity of necessity. If here the views of so many teachers are explained, etc., then, when you prove with the words "Thus have I heard," are the views of the previous teachers correct? To this it is said: Those who are devoid of clairvoyance, foolish, of little learning, have not reached the other side of the Tathagata's words, evil spiritual friends teach the Dharma, do not measure the complete benefit of themselves and others, the words of those who harbor hatred are like that. However, those who possess clairvoyance, have reached the other side of the Tathagata's words, certainly benefit themselves and others, possess wisdom, benefit others, generate the benefit of themselves and others, have explained the characteristics of "Thus have I heard," etc. It is also said: Monks, the pure Dharma speakers will hear "Thus have I heard," and after hearing, they will gather in one place. How can the meaning of multiple verses be correctly understood within one verse? The words of those with wisdom are also like that, how the guru and yogini arise from mantras, and those who arise from places, and those who are co-born and arise from fields, with various powers, for sentient beings with vessels, for whom and whom, what is separately indicated, for those who are destined, looking with compassionate eyes and touching or seeing, can also generate great happiness. They ༄། །If one looks at the three thousand great thousand worlds, they can be seen. The sentient beings abiding there will hear the sound. Its appearance will create touch for both. The wisdom of divine substances can also smell the scent. The tongue of various dharmas can also taste and eat the taste. Remembering the previous abode. Drip.
Tibetan
་པ་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེའོ། །འདིར་ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པར་བསྡུ་བ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདིར་གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་སྐྱོན་མེད་ཀྱང༌། དེའི་ཚེ་འདིར་སློབ་དཔོན་དུ་མའི་དགོངས་པ་འདིར་བཅུག་པ་དེ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཕྱི་མའི་ཚེ་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་གང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སློབ་མ་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་པའི་དགོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཡིད་མི་ཆེས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཅུག་པའི་དོན་ཏོ། །གཞུང་འདིར་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཞེད་པ་གསུངས་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ན། གང་དང་གང་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསམས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་འདི་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་གལ་ཏེ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། བསྲེགས་བཅད་བདར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་པ་ཡིས། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་བླ་མའི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་བྱ་བས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ད་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ནས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་བདུན་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པར་བྱེད་པ་སྨྲས་པ། དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་ ༄། །གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་དབང་ཕྱུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔའ་བོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་རྩེན་པར་གྱུར་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཆོས་མདོར་བསྟན་པར་གྱུར་ཏེ་སྟོན་པ་པོ་ལས་ཐོས་པར་སྡུད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྡུད་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་སྟེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྒྱུད་ནས་ཐོས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དང་བ་མ་ཡིན་པས་འདི
Chinese
也会产生耗尽。这里也如“如是我闻”等，世尊释迦狮子在一个偈颂中宣说了法与法的体性的一切。那些有情及其同类，在那时都如是领会。那些形形色色的菩萨和瑜伽母，所作的形形色色的集聚，就是这个意思。因此没有过失。这里如果那样没有过失，那时这里掺入了众多学者的见解，那是有过失的。说道：为了后世后时那些处于金刚阿阇黎地位的学者们能够真实地信服，对于处于各种各样的弟子的见解，那些想要一个接一个地传承的人们，因为那样不真实地信服学者的见解，因此是那些人掺入的意思。如果对这部论典中所作的各种学者的观点，同时进行分别观察，那么无论想到什么，都指示了那个。那时如果具有智慧，就能理解如来之语。同样地，如像烧、割、磨的金子一样，比丘们或智者们，完全考察之后，应接受上师的教言，而不是因为恭敬。这没有过失。现在从“如是我闻”到续部圆满之间，用十七支来讲解，说道：那么“如是我闻”之时
English
Exhaustion will also occur. Here also, like "Thus I have heard," etc., the Blessed One Shakya Simha, in one verse, proclaimed all of Dharma and the nature of Dharma. Those sentient beings and their kind, at that time, understood it as it was. Those various Bodhisattvas and Yoginis, whatever various gatherings they made, that is the meaning. Therefore, there is no fault. Here, if that is without fault, then at that time, there is a fault in incorporating the views of many scholars here. It is said: In order for those scholars who are in the position of Vajra Acharyas in later times to truly believe, for the sake of the views of the various disciples, those who want to transmit one after another, because they do not truly believe in the views of the scholars, therefore it is the meaning of those who incorporate it. If one simultaneously examines the various scholars' views made in this treatise, then whatever one thinks of, that is what it indicates. At that time, if one has wisdom, one will understand the words of the Tathagata. Similarly, like gold that is burned, cut, and polished, monks or wise people, after thoroughly examining, should accept the Guru's teachings, not because of respect. This is without fault. Now, from "Thus I have heard" to the completion of the Tantra, it is said that it will be explained by the seventeen branches: Then, at the time of "Thus I have heard,"
Tibetan
འི་ཕྱིར་དངོས་སུ་ཐོས་པ་ཉིད་གསུངས་པ། རང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྟོན་པ་ལས་ཐོས་ཀྱི་ཡང་གཞན་ལས་སམ་གཅིག་ཐོས་ནས་དེ་དག་ལས་བདག་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་ལས་ཐོས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་མེད་ཅིང་གསུང་ལ་བསྣན་པ་དང་ཕྲི་བ་ཡོད་ན་ཡང་དག་པའི་བསྡུས་པར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཉིད་གསུངས་པ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དང་ཡི་གེ་འདི་ཉིད་དང༌། ཚིག་དང་ངག་དང་གླེང་གཞི་དང་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྡུད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཐོས་པ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྡུད་པར་འགྱུར་བ་དང་མི་དྲན་པ་ལས་སམ། ཐ་མལ་པ་ལ་སོགས་པ་གྱ་ཚོམ་ལས་ཀྱང་རུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱས་ནས། འདི་སྐད་ཀྱི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་གླེང་གཞིའི་སྐབས་གྱི་མདོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཞེས་བྱ་བར་གོ་བར་བྱའོ། །ཆོས་བསྟན་པ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེན་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཁོར་འདུས་པ་ན་སྟོན་ཅིང་བཞུགས་པ་ནི་གླེང་གཞིའོ། །དེ་གསུངས་པའི་དུས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུས་གཅིག་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩེན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དུས་ནི་དུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲུག་གི་སྐལ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། དབང་ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་ ༄། །གྲགས་པ་དང༌། །དཔལ་དང་གཟུགས་ཀྱི་དོན་དང་ནི། །རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་ཕུན་ཚོགས་པ། །དྲུག་རྣམས་སྐལ་བ་ཞེས་བྱར་དྲན། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དབང་ཕྱུག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གྲགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་པས་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་གྲགས་པར་གྱུར་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་
Chinese
因此，才说了亲自听闻。所谓“我所”的意思，就是说从导师那里听闻，而不是从其他人那里，或者听闻一部分后从那些人那里为我指示。即使亲自听闻，如果不能全部忆持，或者在言辞上有增减，也不会成为正确的汇集。因此，才说了“如是我闻”，意思是按照这种方式，按照这个词语，按照词句、言语、话题和场合等的顺序，我所听闻的会如实地汇集起来。也就是说，听闻成其他方式，也会汇集成其他方式，或者因为不记得，或者因为普通人等的随意性，都是不行的。像这样做了之后，用“如是”的声音来表达话题的场合，汇集经等，应当理解为是世尊允许的。为了与所宣说的法相符，世尊在某些时候，与随顺的眷属聚集在一起时，进行开示和安住，这就是话题。所谓“一时”等，是指在某个时候，世尊变得具有嬉戏玩乐的心情等。