English
Since the names of the twenty-five heroes have already been mentioned, they are established only in the form of twenty-five, as well as the collection of various activities and the classification of various instructions, and the arising of bodhicitta by yogis and the one who proclaims the meaning of all tantras, in order to accomplish his intention, the rituals, the characteristics of all occasions, are extensively explained as the secret ritual, which is the explanation of the fiftieth chapter. The establishment of the characteristics of the tantra, the arising and complete collection of rituals, etc., is the explanation of the Bhagavan's extensive explanation. ༄། །It is the action of supreme enlightenment. After making obeisance with the samaya vajra, to those who possess the union of samaya etc., it was spoken by the bodhi vajra. The meaning of the collection of all tantras, the seal of the union of believers, the remaining chapters, here, the explanation will surely be explained. This is the explanation of the samaya of constant praise and offerings etc. by the yoginis. Then, the yoginis and heroes etc., thus the retinues also rise from their seats, with the word "also", together with gods, asuras, humans etc., praise the great Vajra Dakini, the great lord, the various emanations, which is what is said. From "great desire" etc., to "resides in the same form". ༄། །With six verses, in order to make the qualities excellent and well-known. The so-called "great vajra" is the great vajra holder who is extremely manifest, thus showing the four offerings, which is the explanation of the inner and outer nature. His explanation. The so-called "mandala" etc., thus the initial offering, the nature of the mandala is non-dual, as it is said, here the mandala has many forms. Thus, in brief, or what kind of vulgar mandala etc. has been made, or the nature mandala of all worlds, is non-dual with the nature of its condition. Secondly, making offerings to those mandalas, the so-called non-dual, is with the form of non-discrimination, just as oil enters oil, thus the five near-conducts etc.
Tibetan
་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གསུངས་པ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱི་ནི་སལ་སྤྱོད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། གླང་པོ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་ནི་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྫས་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་མི་རྣམས་ཁྱི་རོའི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་མི་དང་མི་མོ་དང་གི་ཁུ་པ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ལུས་པ་ཡེངས་སུ་བཟུང་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་སུ་བདུད་རྩི་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །བདུད་རྩེ་དེས་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ་སྦུ་གུའི་སྦྱོར་བས་ཞིབ་པའི་བཏུང་བ་འཐུངས་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཟའ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་འདུས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དེའི་དབུས་སུ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཅན་གྱི་མཆོད་པར་འགྱུར། །བཞི་པ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་ ༄། །གསུངས་པ། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྟོན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་སྟེ་དེ་དག་བཟུང་བས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པའི་དག་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཡིད་སུ་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔོམ་པ་གསུངས་པ། བགོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གན་ཡང་ཅི་ཡག་རུང་བའི་གནས་རྣམས་སུ་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་དེའི་ཚེའི་གནས་སུའམ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ལག་པ་གཡོན་པས་མདུན་དུ་བསང་ཡིད་ཀྱིས་སུ་ར་ལ་སོགས་པས་མཎྜལ་བྱས་ཏེ་འདིའི་དབུས་སུ་སླར་ཡང་གྲུ་གསུམ་པ་བྱའོ། །དེ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་གང་གི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་རྣམས་པར་སྤྲོས་ནས་གྲུ་གསུམ་པའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅས་པ་བཞུགས་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་དུ་གཟུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ལྷག་
Chinese
以无二之义而精进者当行之。第二，所说之外与内之自性，外者，乃行于萨罗之三十六者，以及如是行于虚空者，如象与马等乃行于地者。行于空者，如鹫等。彼等之物，乃肉等种种界。如是内之自性有二种，一者，人等犬尸之身之所有界。二者，男女之精液与血等所生之界，如是无余执持，于轮坛中降甘露，此乃口诀。以彼甘露亦当供养自身，以管之结合饮用精细之饮料，瑜伽母等将赐予殊胜。如是食等，与圣者聚集者等一同，于其间欢喜者与瑜伽母等一同，将成无二者之供养。第四，以法等供养。 ༄། །所说。法者，乃听闻、思维与宣说。瑜伽者，乃以所说之相，观想坛城之轮，执持彼等，修行者等将恒常作供养。此乃第四。如是等，乃作供养之差别。如是瑜伽者等心中恒常所说之瑜伽之仪轨。当观想等，于任何佳妙之处，作食等时，瑜伽士于彼时之所或会供轮之中央，最初以左手于前扫，以意以苏拉等作曼扎，于此中复作三角。彼自身化为金刚空行之形，于何时自身中央之金刚空行之形皆显现，于三角之中央，安住具有坛城之轮等，如其所欲，以彼等请食等。余者
English
Those who strive for the meaning of non-duality should do this. Secondly, it is said, the nature of outer and inner, the outer being the thirty-six who act in the Sala, and likewise those who act in the sky, such as elephants and horses are those who act on the earth. Those who act in the sky are vultures and so on. The substances of these are various elements such as meat. Likewise, the inner nature is of two kinds, one is all the elements of the body of a dog corpse such as people. The second is the elements arising from the semen and blood of men and women, etc., thus holding them all without exception, one should pour nectar into the chakras, this is the oral instruction. With that nectar, one should also make offerings to oneself, and by drinking fine drinks with the combination of tubes, the yoginis will grant excellence. Thus, eating and so on, together with the assembly of holy beings, those who rejoice in the midst of it, together with the yoginis, will become an offering of non-duality. Fourth, offering with Dharma and so on. ༄། །Said. Dharma is hearing, thinking, and proclaiming. Yoga is contemplating the wheel of the mandala with the characteristics of what is said, holding them, the practitioners will always make offerings. This is the fourth. Thus, and so on, it is to make a distinction of the offerings. Likewise, the yogis always speak of the yoga ritual in their minds. One should contemplate and so on, in any good place, when doing eating and so on, the yogi should first sweep in front with his left hand at that time or in the center of the assembly circle, and make a mandala with Sura etc. in mind, and again make a triangle in the middle of this. That self transforms into the form of Vajra Dakini, when all the forms of Vajra Dakini in the center of oneself appear, in the center of the triangle, abide with the wheels of the mandala etc., as they wish, invite them to eat etc. with those. Remaining