Tibetan
་སྒྱུར་མ་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་འབྱུང་བས་སོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་སླའོ། །འདི་ནི་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་བར་གཞུ་འགེངས་པའི་རིམ་པས་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཨའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྵའི་ཡི་གེའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མན་ངག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་བའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པ། ༄། །དང་པོ་ལྷ་དགྲར་ཕྱག་བྱས་ནས། བསྟན་བཅོས་ངེས་པར་བཤད་བྱ་སྟེ། །དབྱངས་དང་ར་སི་དེ་བཞིན་ཞག །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུའོ། །ད་ནི་ལྷའི་དགྲའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་བྱ་བའོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་འདྲི་བའོ། །སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱས་བ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པའི་འཆར་བའི་དུས་ཀྱི་ ༄། །བདག་པོ་ཁྱབ་བདག་གསུངས་ཤིག་བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་སོལ་ཅིག་པའོ། །ལྷ་མོ་ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གསུངས་པའོ། །འདིར་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ལྷའི་དགྲའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པ་གསུངས་ཏེ། བདེ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སུའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྩ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་བཟངས་མ་དབུས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་མ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་འབབ་པས་ནའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །གང་དུ་སྔོམ་བའི་སྒྲས་བཤད་པ་གསུངས་པ་འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རཱའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ནས་སྐྱེ་འགྲོའི་དོན་བྱེད་པ་པོའོ། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་འདྲེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྡོམ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་འགྲོའི་གཟུགས་ཅན་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་
Chinese
那个转变。被称为是幻化的自性中产生的。其他一切都容易理解。这是吉祥空行母海的所有秘密章节第五十中，以拉弓的次第，牙齿完全咬紧的名称文字的组合，以及同样的阿字等所有文字，以ཀྵ字结尾的所有空性作用的差别等进行观修，以及同样的空行母海等的修法和坛城观修，详细开示各种诀窍，是第四分别的解说。 第五分别。 ༄。 首先向天敌顶礼。必须 निश्चित 讲述论典。元音和rasa以及zhag。是外和内的自性。现在宣说了天敌的解说。从那以后，称为天女等等。供养被称为是按照先前所说的次第来做的。被称为宣说等等的是金刚亥母所询问的。被称为誓言产生是结合，是星宿等的出现之时的 ༄。 主宰遍主请宣说，请消除我的疑惑。被称为天女听等等的是薄伽梵所回答的。在此最初就宣说了从天敌的名称文字之门进入瑜伽等。被称为安乐的自性等等，是苏字的意义。被称为根本菩提心的部分，是善女中央菩提心的种姓之母，因为菩提的自性由此流淌。被称为彼，是如彼那般宣说的。何处以贪婪之声宣说，称为贪欲无贪欲等等，是ra字的意义。如是贪欲是极度大乐的菩提心，完全做众生的利益者。被称为无贪欲，是自性光明之相，在法界中成熟，与不可言说的识之法性相混合的菩萨们的菩提。因此，誓言即是远离一切分别，意指众生的有形之身及其自性。那本身
English
That transformation. It is said to arise in the nature of illusion. Everything else is easy to understand. This is the explanation of the fourth distinction, which is the combination of the names of letters with teeth fully clenched in the order of drawing a bow in the fiftieth chapter of all the secret chapters of the glorious Dakini Sea, and similarly, all letters such as the letter A, meditating on the distinctions of emptiness actions of all the ends of the letter ཀྵ, and similarly, the methods of accomplishment of the Dakini Sea, etc., and the mandala meditation, which extensively teaches various instructions. Fifth Distinction. ༄. First, prostrate to the divine enemy. The treatise must be definitely explained. Vowels and rasa, as well as zhag. It is the nature of outer and inner. Now the explanation of the divine enemy is spoken. From then on, it is called goddess, etc. Offering is said to be done according to the previously mentioned order. What is called 'spoken' etc. is what is asked by Vajravarahi. What is called 'the arising of vows' is the union, the time of the appearance of planets and stars, etc. ༄. Lord, all-pervading lord, please speak, please dispel my doubts. What is called 'listen, goddess' etc. is the answer given by the Bhagavan. Here, it is said that initially one enters yoga etc. through the gate of the name letters of the divine enemy. What is called 'the nature of bliss' etc. is the meaning of the letter Su. What is called 'a part of the root bodhicitta' is the good woman, the central mother of the bodhicitta lineage, because the nature of bodhi flows from it. What is called 'that' is explained as such. Where it is spoken with a greedy sound, what is called desire and non-desire etc. is the meaning of the letter Ra. Thus, desire is the bodhicitta of supreme great bliss, which completely benefits beings. What is called non-desire is the nature of self-luminous appearance, matured in the dharmadhatu, the bodhi of the bodhisattvas who are mixed with the inexpressible nature of consciousness. Therefore, the vow is the separation from all discriminations, referring to the embodied form of beings and its nature. That itself.
Tibetan
ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་འགྲོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་སུའོ། །དེ་ལྟར་བསྡམས་པས་གང་དུ་འགྲོ་བ་གསུངས་པ། ནམ་མཁར་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཻ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁར་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ཞིང་སྡོད་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པའོ། །གནས་དེར་གནས་པས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེར་དེ་ལྟར་འགྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྀ་ལི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་དེ་འགྲོ་བས་ན་འགྲོ་བ་སྟེ་དེའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གང་གི་ཚེ་སེམས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐིམ་པ་སྟེ་འདིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་དང་ལྡན་པའི་བར་དུ་དོན་གསལ་བའོ། །དེའི་ཡང་ནའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་གསལ་བར་གསུངས་པ། ༄། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲིད་གསུམ་གང་གི་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའི་མིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཐོབ་པས་ན་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐད་ཅིག་སྟེ་དུས་མི་ཤེས་པས་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་དུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་གིས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་ཐིམ་པའི་དབྱེ་བས་སྡོམ་པ་འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྟེར་བ་པོ་སྟེ། ལུས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མིན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །སླར་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྡམས་པས་ནང་གི་བདག་ཉིད་རྣམས་སུ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་དབྱངས་དང་ཞག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་གསུངས་པ། ནང་བདག་ཉིད་དུ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་བསྡམས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་དེ་འཆར་བ་ནི་སླར་ཡང་སྡོམ་པ་འཆར་བའོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་མ་ཆད་པའོ། །ཅི་དེའི་མདོར་བསྟན་དུ་གསུངས་པ། མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབྱང་དང་གསལ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་ཕྱི་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཅི་སྟེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ང་ཉ་ཎ་ན་མ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་སོ། །འདིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གི་ཡི་གེ
Chinese
“ཀྱིས་”之谓者，乃有情之色身，即一切法之总持也。所谓“昔之行”，乃言说种种之行持也。如是摄持，所云往何处耶？所谓“往虚空”等等，乃谓བཻ་字之义也。所谓“往虚空”，乃往虚空而住，谓三身皆安住也。以安住于彼处故，所谓“法”等等，乃谓其自性，如是如是说也。所谓“于彼如是往”等等，乃谓以རྀ་ལི་字之义，彼往故为往，即彼之诸法，于何时心入于幻化身之中，自身融入，此与俱生之义，乃至具菩提之间，义皆明了也。又彼那之字义，亦明了宣说。 ༄། 所谓“非三摩地”等等，所谓“三有何者融入”，乃譬喻之名，以得俱生者，乃彼三摩地之刹那，以不知时故，无有分别也。虽如是，然彼即是时，谓菩萨等等于轮回中，以福德与智慧之资粮生起之相，当知如是。如是生起与融入之分别，乃总持一切所欲之义之施予者。非余有情者，乃瑜伽士之意也。彼亦如是等等，如是如是说也。复次，于种种相之外摄持，于内之自性中，总持生起，欲显示元音与明点等等，故宣说之。所谓“内自性中元音”等等，乃谓彼一切事物摄持，于大乐中，彼显现，乃复次总持显现也。所谓“彼”，乃谓因此而不甚间断也。何者于彼略说耶？所谓“相”等等，乃谓一切元音与辅音，互相具有母音等等也。何者ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་等等部类，乃谓八部类也。等等之语，乃谓ང་ཉ་ཎ་ན་མ་等等，以违背常轨故也。以此乃一切有情之名之文字。
English
That which is called "by" is the form of sentient beings, which is the totality of all dharmas. What is called "former conduct" refers to the various practices that are spoken of. Having thus gathered, where is it said to go? What is called "going to the sky" and so on, refers to the meaning of the letter བཻ་. What is called "going to the sky" means going to and abiding in the sky, that is, the three kayas are truly abiding. By abiding in that place, what is called "dharma" and so on, refers to its nature, thus it is spoken of as it is. What is called "going there in that way" and so on, refers to the meaning of the letters རྀ་ and ལི་, because it goes, it is called going, that is, when the mind of its dharmas merges into the center of the illusory body, one's own self merges, this clarifies the meaning from what is called "born together" up to possessing enlightenment. Moreover, the meaning of the letter na is also clearly explained. ༄། What is called "not samadhi" and so on, what is called "which of the three realms merges," is a metaphorical name, because one obtains what is born together, it is a moment of that samadhi, because time is not known, there is no distinction. Although it is so, that itself is time, that is, bodhisattvas and so on, in samsara, should be known as the characteristic of arising from the accumulation of merit and wisdom. Thus, the distinction between arising and merging is the giver of all desired meanings of totality. Not of other sentient beings, but the intention is for yogis. That also, like that and so on, thus it is spoken of as it is. Furthermore, gathering outside of various forms, in the inner self, totality arises, wanting to show vowels and bindus and so on, therefore it is spoken. What is called "vowels in the inner self" and so on, refers to gathering all those things, in great bliss, it appears, it is the appearance of totality again. What is called "that" means therefore not greatly interrupted. What is briefly taught in that? What is called "characteristic" and so on, refers to all vowels and consonants, mutually possessing vowels and so on. What are the classes of āli kāli and so on, refers to the eight classes. The word "and so on" refers to nga nya ṇa na ma and so on, because it goes against the norm. With this, the letters of the names of all sentient beings.