Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །སེར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྗང་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཉིད་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྲོ་བས་ན་དང༌། ཁམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའོ། །དེས་སླར་ཡང་སྒྲུབ་པོའི་བསྒྲུབ་བྱ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཡའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་དགུའི་ལས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་པར་བཞེད་པ་གསུངས་པ། ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཡི་གེའི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་སོ། །ཡན་ལག་དགུ་བརྗོད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་དང༌། དབྱངས་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་ཅད་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། གླེང་གཞི་དང༌། སྐྱེས་པའི་རབས་དང༌། སྡེབ་སྦྱོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་དགུ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་གསལ་བར་གོ་བར་བྱའོ། །ལེའུ་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱས་བ་ནི། ཨའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡི་གེ་ཀྵའི་མཐའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རེ་རེའི་ལེའུ་རེ་རེར་རོ། །ཇི་སྲིད་ལེའུ་ལྔ་བཅུའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་སླར་ཡང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལེའུ་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་གསུངས་པ། སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་མཁའ་འགྲོ་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་དམིགས་པ་དེའི་དབུས་ལས་འབྱུང་བ་ ༄། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རྒྱུ་མཚན་ཅན། །བདུད་རྩི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྨན་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཡོད་པ་སྟེ། །དངོས་གྱུར་ཡང་དག་རྒྱུན་དུ་བ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན། །དེ་དག་ལ་རྟག་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ད་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས
Chinese
地名为：平息五蕴。黄色名为：增长五界。绿色名为：行持一切业之五根。以彼等之功德，成为如是之功德，因此，以界之业功德，成为具足二十五功德之如是，是先前所说。由此再次成就者，名为欲求所成之事，亦成就世间与出世间之事，是所意之义。现在欲宣说于一切续部中所示之呀等九字之业，故说“甲字等”等，即以甲字等字，指蕴与界之甲字等，即先前所说之文字之变相。宣说九支者，即经、韵、授记、偈颂、特说、本事、本生、譬喻、广说，及近示奇特之法。如是九九者，即八十一种业。彼等亦应如于集会等中，如何随应而明了。于章节中如何次第者，即应从阿字等，至字之末尾，一一章节对应一字。乃至五十章节。如是再次宣说一切续部之文字从何章节所出，故说“应合”等，即具足如是者，即以如是之圆满禅定，具足无二之相。偈云：总持海空行生。即如是二定之标的，从彼等之中所生。 ༄། །即由此宣说此等之修法。从虚空所生具因者，顶礼甘露身。诸药常有者，真实转变常存者。空行海之大身者，具有佛身之因者，具足胜乐等名者，恒常顶礼彼等。现在当入于修法。以修法等
English
The name of earth is: pacifying the five aggregates. The name of yellow is: increasing the five elements. The name of green is: performing all the actions of the five faculties of action. With the merits of these, it becomes the merit of suchness, therefore, with the merits of the actions of the elements, it becomes the suchness possessing twenty-five merits, which was previously mentioned. By this, the accomplisher again, is called the desire for what is to be accomplished, and also accomplishes worldly and transmundane matters, which is the intended meaning. Now, intending to explain the actions of the nine letters beginning with "ya" etc., which are shown in all tantras, it is said "the letter 'ka' etc.," which refers to the aggregates and elements of the letter "ka" etc., by the variations of the letters previously mentioned. The one who speaks of the nine limbs, namely the sutra, the verse, the prophecy, the gatha, the special statement, the story of events, the story of births, the simile, the extensive explanation, and the close demonstration of wonderful Dharma. Such nine nines are the eighty-one actions. These should also be understood as they are clearly revealed in gatherings etc. How the order is in the chapters, that is, it should be from the letter "a" etc., to the end of the letter , each chapter corresponding to each letter. Up to fifty chapters. Thus, again explaining from which chapter the letters of all the tantras originate, it is said "should be combined" etc., that is, the one who possesses suchness, that is, possessing the non-dual aspect by the complete meditation of suchness. Verse: Samvara sea dakini born. That is, the object of these two samadhis, arising from within them. ༄། །That is, by this, the method of practice for these is explained. The one born from space with a cause, I prostrate to the nectar body. The medicines are always present, the real transformation is always existing. The great body of the dakini sea, the one with the cause of the Buddha body, the one with the name of Hevajra etc., I always prostrate to them. Now, let us enter into the practice method. With the practice method etc.
Tibetan
་སོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་དུ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་འདིར་ཡང་འཇུག་པར་མཛད་པའོ། །འདིར་སྔོན་དུ་ལེའུ་བཅྭ་ལྔ་པར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་ཏེ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལ་དེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་བསམས་ནས་དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཇི་ལྟར་གསལ་བ་སྟེ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞལ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་དྲུང་གིས་ལེགས་པར་བཞུགས་པ་དེའི་མདོག་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་འདོད་པས་སོ། །དེའི་ཤར་གྱི་འདབ་མར་སྐུའི་རྒྱ་མཚོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོའོ། །བྱང་དུ་སེར་སྣ་རྒྱ་མཚོ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུའོ། །ནུབ་ཏུ་འདོད་ཆགས་རྒྱ་མཚོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོའོ། །ལྷོར་ཕྲག་དོག་རྒྱ་མཚོ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་སྟེ། ཕྱོགས་བཞིར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་འདིར་འཁྲུགས་པས་གྲྭ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་ཐོབ་པ་བཞི་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་བཞིའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བི་མུ་ཤུ་རའི་བདུད་རྩི་རྣམས་སོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་གྱུར་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་མཚོའོ། །བྱང་དུ་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོའོ། །ནུབ་ཏུ་པདྨ་རྒྱ་མཚོའོ། །ལྷོར་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་གཡོན་སྐོར་རོ། །སླར་ཡང་གྲྭ་བཞིར་གཡས་སྐོར་དུ་མེ་ལ་སོགས་པའི་གསུངས་པ་མེར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱ་མཚོའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ ༄། །མཚོའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་རླུང་དུའོ། །དབང་ལྡན་དུ་ཐར་བ་རྒྱ་མཚོའོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ལ་ཤར་གྱི་རྩིབས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའོ། །བྱང་དུ་སྒྲའི་རྒྱ་མཚོའོ། །ནུབ་ཏུ་དྲིའི་རྒྱ་མཚོའོ། །ལྷོར་རོའི་རྒྱ་མཚོའོ། །མེ་ལ་སོགས་པའི་གྲྭ་བཞི་གཡས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རེག་བྱ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་དང་ཡིད་རྒྱ་མཚོ་དང་ཐུགས་རྒྱ་མཚོའོ། །སླར་ཡང་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དེའི་ཤར་གྱི་རྩིབས་ལས་གཞི་རྒྱ་མཚོའོ། །བྱང་དུ་ནམ་མ
Chinese
索。所谓“与虚空相等之中”，是指在与虚空相等的续部中如何讲述的，这里也同样采用。这里首先按照第十五品所说的次第，以禅定为目标，完成建造楼房等，然后在它的中央，在八瓣莲花的中心，观想吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，作为智慧的种子，由此也使佛的形象如何显现，即自己的本体是双手、一面，以金刚跏趺坐姿安住，其颜色是白色等形象，寂静等是自己的意愿。它的东面的花瓣上是身的海洋，身色是白色。北方是悭吝的海洋，身色是绿色。西方是贪欲的海洋，身色是红色。南方是嫉妒的海洋，身色是黄色。在四个方向上进行观想，在这里混杂，因此四个角落的莲花花瓣上获得四种，所谓四海的形象，是毗穆舒拉的甘露等。所谓普遍行，是指通过禅定的结合，使一切事物都变成身体的各部分。这是大乐轮。它的外面是心的轮，所说的是瑜伽士等。它的东面的轮辐上是金刚海。北方是宝海。西方是莲花海。南方是杂宝海，是逆时针方向。再次在四个角落顺时针方向，火等所说的是，在火中是瑜伽海。在无真中是智慧海。
English
So. The so-called "in equality with space" means that how it is said in the tantra of equality with space, it is also adopted here. Here, first, according to the order described in the fifteenth chapter, with samadhi as the goal, complete the construction of buildings, etc., and then in its center, in the center of the eight-petaled lotus, visualize the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as the seed of wisdom, thereby also making the image of the Buddha appear, that is, one's own body is two-handed, one-faced, and sits in the vajra posture, its color is white, etc., and peacefulness, etc., are one's own wishes. On the eastern petal is the ocean of body, the body color is white. In the north is the ocean of stinginess, the body color is green. In the west is the ocean of desire, the body color is red. In the south is the ocean of jealousy, the body color is yellow. Meditate in the four directions, mixed here, so the lotus petals in the four corners obtain four kinds, the so-called image of the four seas, are the nectar of Vimuśura, etc. The so-called universal movement means that through the combination of meditation, all things become parts of the body. This is the wheel of great bliss. Outside of it is the wheel of mind, what is said is yogis, etc. On the eastern spoke is the vajra sea. In the north is the jewel sea. In the west is the lotus sea. In the south is the mixed jewel sea, which is counterclockwise. Again in the four corners clockwise, what is said of fire, etc., in the fire is the yoga sea. In the absence of truth is the wisdom sea.