Tibetan
སྟེ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་མའི་མངལ་ཅན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཇི་ལྟར་མའི་མངལ་ན་གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པས་བལྟས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པར་འཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་འདིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་སྣ་ཆན་པོ་འདིས་བཞུགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་སླའོ། །འོན་ཀྱང་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱ་བའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་སྣ་ཆེན་པོའི་བརྡའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་དང་མིང་གི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདག་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཆོ་ག་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ། ༄། །དཔའ་བློ་མ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཉེ་བའི་གནས་ཀྱིས་གང་བདག་གིས། །ལུས་བརྡའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་ནི། །དེ་ཡི་བཀའ་ཡིས་རྒྱ་ཆེར་བྱས། །ད་ནི་སུམ་ཅུ་པ་དཔའ་པོའི་བློ་གྲོས་མའི་ ༄། །བརྡ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔའ་བློ་མའི་རབ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་ལྷ་རྫས་ལུས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སོ། །དེའི་མཛེས་ཤིང་བརྒྱན་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྡ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མགོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལྟོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ཀྱི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་སུ་ལག་པ་གཡོན་པས་རེག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ། གླིང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས
Chinese
也就是说，这就像具有智慧母胎一样，就像住在母亲子宫里的人们的心，仅仅是智慧，在一切形象上都没有差别，所以才这样看。同样，瑜伽士们的心，没有分别念，具有智慧的自性，应该在虚空的轮等一切处进行辨别。意思是说，要像精华等那样形成。那么，说了用什么形象来产生呢？就是坛城轮等。用这个因来产生。再次，坛城轮应该在先前所说的具有特征的中心进行观修，要用这个大象征来安住。这样，智慧方便等一切都容易理解了。然而，应该用先前所说的道理来普遍应用。吉祥空行海瑜伽母续之大王经的注释，舟船中，大象征的表示仪轨的特征和名称的文字等的安立，以及同样地，详细显示了主自性的安立的仪轨，第二十九品之释。 第三十品。 顶礼勇猛智慧母。我以亲近的处所充满，以身体表示的自性，以她的教令广大地行事。现在第三十品是勇猛智慧母的 表示等的解说。从那以后，身体等，意思是说，勇猛智慧母的善妙结合，意思是说，将要解释的文字等的善妙结合，也就是善妙结合，是指手印和手印的回答，这些都要明显地联系起来。以何种方式，如是天物身体生起，意思是说，以亲近的行持，与她平等地行持，也就是随念。与她的美丽庄严的身体的表示相关联。如果这样，那怎么做呢？说了，从头等直到肚子，是瑜伽母们的手印，用左手触摸身体的三十六个部位。同样，瑜伽母们应该给予回答的手印，说了，从笛子等开始。
English
That is, it is like having a wisdom womb, just as the minds of those who dwell in the mother's womb are only wisdom, without distinction in all forms, so they are seen. Similarly, the minds of yogis, without conceptualization, possessing the nature of wisdom, should be discerned in all places such as the wheel of space. It is meant to be formed like essence and so on. Then, what form is said to produce it? It is the mandala wheel and so on. It is produced by this cause. Again, the mandala wheel should be meditated upon in the center of the previously described characteristics, and it should be dwelt in with this great symbol. Thus, wisdom, means, and everything else are easy to understand. However, it should be universally applied with the previously described reasoning. The commentary on the great king of the glorious Dakini Ocean Yogini Tantra, from the boat, the characteristics of the symbolic ritual of the great symbol and the establishment of the letters of the name, etc., and similarly, the ritual of extensively showing the establishment of the nature of the master, the explanation of the twenty-ninth chapter. Thirtieth chapter. Homage to the brave wisdom mother. I am filled with close places, with the nature of body gestures, and act extensively by her command. Now the thirtieth chapter is the brave wisdom mother's Explanation of gestures and so on. From then on, the body and so on, meaning, the excellent combination of the brave wisdom mother, meaning, the excellent combination of the letters and so on to be explained, that is, the excellent combination, refers to the mudras and the answers of the mudras, all of which must be clearly connected. In what way, such a divine body arises, meaning, by close conduct, acting equally with her, that is, recollection. It is related to the expression of her beautiful and ornate body. If so, then how to do it? It is said that from the head and so on to the belly, are the mudras of the yoginis, touching the thirty-six places of the body with the left hand. Similarly, the yoginis should give the mudra of reply, it is said, starting from the flute and so on.
Tibetan
་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དུ་མའི་རང་རང་གི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། །འདིར་རྟོགས་པར་སླ་བས་ཁོ་བོས་མ་བྲིས་སོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་དགོས་པ་དང་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ། གོ་དྲང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་མདོར་བསྟན་པའོ། །དད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པ། འཛག་པའི་སྙིང་པོ་ལས་སྐྱེས་བདེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་ཁམས་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡོངས་སྦྱོར་བའི། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་གནས། །གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་རབ་སྤང་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་སོན། །ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སིལ་སྙན་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲར་འགྲོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདེར་སོན་པས། །གང་དང་དེར་ནི་ལྷུང་བའོ། །རང་བཞིན་འདིར་མི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དངོས་གཟུགས་ཅན། །དངོས་པོ་གཟུགས་ནི་བསམ་དཔྱད་དེ། །དེ་དངོས་སངས་རྒྱས་འདུ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱིས་ནི། །ཆོས་ནི་རང་གིས་དད་དབང་པོའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཡི་ལམ་དུ་ནི། །དཔའ་བློ་མ་བཞིན་གནས་ ༄། །པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པར་གྱུར་པས་ན་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིག་རྣམས་སུ་བྱེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། བཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སླར་ཡང་བཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བཱིའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །མཚན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཅིག་གིས་རའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱེད་ཀྱིས་མའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཏཱིའི་ཡི་གེའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལྷན་སྐྱེས་སྐད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཱི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ཏུ་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་བྲལ་བའི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐའི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འདོད་ཆགས་
Chinese
以名为“珍宝”等之间的各种方式来布施。因为这里容易理解，所以我没有写。现在要说的是，通过这些手印的处所和瑜伽母的名字的字母，来安立必要和作用的方式。名为“如实”等，用一个偈颂来简要地指示。名为“信力”者，是菩提之分的自性。如是说：从滴漏的精华中生出乐，蕴、界等也是界。金刚莲花完全结合，手印的结合极佳地存在。完全舍弃二者的事物，进入唯有智慧之中。以答复的手印的自性，用钹等也发出声音。通过诸根的乐而成熟，无论在哪里都会堕落。此自性不可知，是真实的佛陀，具有实相。事物之相是思考，那是真实的佛陀的认识。因此，通过菩提分，法是自己信的力量。如是在因的道上，如勇士般安住。 ༄。是啊。胜义谛即是智慧，一切都转变为佛性。这就是所说的。因为简要指示的词句成为了必要，所以同样地，为了使之成为广说之词，从世俗的角度来说。名为“ बीज (bīja，梵文种子字，种子)”者，名为“俱生”等。如是再次用名为“ बीज (bīja，梵文种子字，种子)”等的两个偈颂来说明 बीज (bīja，梵文种子字，种子)的字母的意义。用名为“夜晚”等的一个偈颂来说明 र (ra，梵文种子字，光)的字母的意义。用名为“伟大”等的半个偈颂来说明 म (ma，梵文种子字，母)的字母的意义。用名为“从彼所生”等的半个偈颂来说明 ती (tī，梵文种子字，谛)的字母的意义。这里如何呢？名为“ बीज (bīja，梵文种子字，种子)”者，名为“俱生语”者，是分离之相。那如何呢？名为“ बीज (bīja，梵文种子字，种子)”者，是完全摧毁。如是，从自身所生的所有分别念都是远离贪欲的。在俱生的刹那，在各种传承中都这样说。剩余的分离之乐，是通过体验的尽头的词句来特别超胜的贪欲。
English
Thus, one should give in various ways, such as with the name "Jewel." Because it is easy to understand here, I have not written it. Now, it will be said how to establish the necessity and function through the letters of the names of the places of these mudras and the yoginis. Such as the name "Truthful," etc., which is briefly indicated by one verse. The one called "Power of Faith" is the nature of the aspects of enlightenment. As it is said: Happiness arises from the essence of dripping. Aggregates, elements, etc., are also elements. Vajra and lotus are completely united, the union of mudras is excellently established. Completely abandon the objects of the two, and enter into only wisdom. By the nature of the answering mudra, sound also goes with cymbals, etc. By maturing in the happiness of the senses, one falls wherever one is. This nature is unknowable, it is the true Buddha, having real form. The form of things is thought, that is the perception of the real Buddha. Therefore, through the aspects of enlightenment, the Dharma is one's own power of faith. Thus, on the path of cause, one abides like a hero. ༄. Yes. Ultimate truth is wisdom itself, everything transforms into Buddha-nature. That is what is said. Because the briefly indicated words have become necessary, so similarly, in order to make them into words of extensive explanation, it is said from the perspective of convention. The one called "Bīja (Sanskrit seed syllable, seed)" is called "Co-emergent," etc. Thus, again, with two verses called "Bīja (Sanskrit seed syllable, seed)," etc., the meaning of the letter Bīja (Sanskrit seed syllable, seed) is explained. With one verse called "Night," etc., the meaning of the letter र (ra, Sanskrit seed syllable, light) is explained. With half a verse called "Great," etc., the meaning of the letter म (ma, Sanskrit seed syllable, mother) is explained. With half a verse called "Born from that," etc., the meaning of the letter ती (tī, Sanskrit seed syllable, truth) is explained. How is it here? The one called "Bīja (Sanskrit seed syllable, seed)" is called "Co-emergent speech," which is the nature of separation. How is that? The one called "Bīja (Sanskrit seed syllable, seed)" is completely destroyed. Thus, all the discriminations born from oneself are free from desire. In the moment of co-emergence, it is said in various lineages. The remaining joy of separation is the desire that is particularly excellent through the words of the end of experience.