Tibetan
། ཡང་ན་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྟ་བའོ། །ད་ནི་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་དེ། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལས་ནི་འདིར། །དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་དབང་བསྐུར་མིན། །རྣལ་འབྱོར་བས་རྟེན་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཡིས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་པ་ལ། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལས་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པ་ཡང་མིན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲུབ་པ་ཡང་མིན། དམ་ཚིག་དབང་བསྐུར་གྲུབ་པ་ཡང་མིན། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཡིས་ཀྱང༌། །གྲུབ་པའི་དབང་པོས་རྙེད་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་ཉམས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ ༄། །ཐེག་པས་གནས་པ་ལ་གསང་བའི་དོན་བཤད་པ་ལ་ཡང་གནས་གཅིག་པ། དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་བ་དང༌། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ། བསྲུང་བ་ནི་བདག་ཡིན་པར་བྱའོ། །ཟླ་བའི་བཏུང་བ་བཞིན་མྱོང་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟླ་བ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤར་བའི་བདུད་རྩི། བཏུང་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྐད་ཅིག་དང་རོའི་རྫས་གྲུབ་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་ཟླ་བའི་བཏུང་བ། བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའོ། །ཇི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་དུས་སུ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་བདུད་རྩི་བཞིན་དག་ཕྱིར་ལེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པ་མཉམ་སྦྱོར་ཞེས་བས་མི་ལེན་ཅིང༌། མཉམ་སྦྱོར་ཤེས་པ་དེ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་ཤེས་པའོ། །དེས་རེག་བྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ལ་རེག་བྱའི་ཁའི་ནང་གི་རྐན་གྱི་གནས་སུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས་དགོད་པ་བྱས་ནས་གྱེན་དུ་བལྟ་བས་གཟུང་བར་བྱའོ། །མྱོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་རླུང་ལ་སོགས་པ་འགོག་པས་བཟུང་སྟེ་རྗེས་སུ་གཅིག་པ་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་ནས་ནང་གི་རེག་བྱ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དངོས་གྲུབ་རྟག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་གྲུབ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ། ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ། རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དུས་གཅིག་ཤར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཤེས་རབ་ཆད་པ་དང་བྲལ་བའི་དགོས་པ་བྱེད། ཡང་ན་དཔེ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་ནོ། །ད་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་འབྲས་བུ་བཤད་དེ། །དེ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིན་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་བྱེད་པ། །མཆོད་བཞི་དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ། །མཉམ་པར་འཁྱུད་པ་དེ་ཉིད་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་བདུ
Chinese
又或者，是对于守护等等的誓言进行体验的见解。现在讲述实行誓言等等的果实，即：此中因誓言之失坏，不得灌顶入坛城，瑜伽士依凭物得成就，纵经百千俱胝劫。（藏文）如是说。因誓言失坏，则咒等亦不得成就，坛城之成就亦不得，誓言灌顶之成就亦不得，纵经百千俱胝劫。（藏文）成就之自在者亦不得获得，如是理解。又或者，失坏是指声闻的 ༄། 乘安住者，对于讲述秘密之义，也是安住一处。誓言是守护以及食用等等之义的阐明。守护应视为是自己。如月之饮用般体验。（藏文）如是说。月是指同时升起的甘露。饮用是指各种刹那和味之物成为圆满，那即是月之饮用。如是说，是譬喻。如婆罗门在祭祀之时，取非物质之形如甘露般清净之物，然而不以大乐之果施予结合而取，知晓结合者即是知晓结合者。彼以所触领会于内，于所触之口内上颚之处，由勇士和瑜伽母发出欢笑后，以向上仰视而摄取。体验是指以阻止具有散乱之形、风等等而执持，随后以一和多的自性进行分别观察，知晓远离散乱之智慧后，体验内在之所触。成就恒常得证。（藏文）如是说。成就即是所有形态之自性智慧。得证即是产生。恒常是指远离断灭。其意义是，仅仅体验同时升起的菩提心，便能使所有形态之自性智慧具有远离断灭之必要。又或者，施予无与伦比之果。现在讲述五甘露之果，即：彼乃成为五甘露，能成办一切成就，四供养如是瑜伽士，平等拥抱即执持。（藏文）如是说。彼乃是甘
English
Or, it is the view of experiencing vows such as protection. Now, the fruits of practicing vows and so on are explained: Here, from the violation of vows, there is no empowerment into the mandala, the yogi obtains accomplishment through support, even after hundreds of thousands of millions of kalpas. (Tibetan) Thus it is said. From the violation of vows, mantras and so on are not accomplished, nor is the accomplishment of the mandala, nor is the accomplishment of the vow empowerment. Even after hundreds of thousands of millions of kalpas, it is understood that the powerful one of accomplishment cannot be obtained. Or, violation refers to the Shravaka's ༄། Those who abide in the vehicle, even when explaining the meaning of secrecy, also abide in one place. Vow is the clarification of the meaning of protection and consumption, etc. Protection should be regarded as oneself. Experiencing like the drinking of the moon. (Tibetan) Thus it is said. The moon refers to the nectar that arises simultaneously. Drinking refers to the various moments and flavors that become complete, that is the drinking of the moon. Thus it is said, is a metaphor. Just as a Brahmin takes a non-material form like nectar, pure, at the time of sacrifice, but does not take it by giving the fruit of great bliss in union, the one who knows union is the one who knows union. He comprehends the touch within, and at the place of the palate inside the mouth of the touch, after the hero and yogini laugh, it is taken by looking upwards. Experiencing means holding by stopping the form, wind, etc., which are accompanied by proliferation, and then observing separately with the nature of one and many, knowing the wisdom that is free from proliferation, and experiencing the inner touch. Accomplishment will be attained constantly. (Tibetan) Thus it is said. Accomplishment is the wisdom of the nature of all forms. Attainment is to produce. Constant means being free from annihilation. The meaning of this is that merely experiencing the Bodhicitta that arises simultaneously makes the wisdom of the nature of all forms have the necessity of being free from annihilation. Or, it bestows an unparalleled fruit. Now the fruit of the five nectars is explained, namely: That becomes the five nectars, which can accomplish all accomplishments, the four offerings are the same as the yogi, equal embrace is holding. (Tibetan) Thus it is said. That is Gam
Tibetan
ད་རྩི་ལྔ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལྔའི་སྒྲ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོས་གང་ཞིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པའི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱེད་དོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཙམ་སྟེ། འོ་ན་ཀྱང་ ༄། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོད་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་སོ། །ཡང་ན་ལས་ཆོས་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞིའོ། །དབང་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་མངོན་པར་དགའ་བས་ཁོང་དུ་ཆུང་པ། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་བཞིའི་བར་དུ་ཚངས་པའི་རྐན་གྱིས་ཕྲད་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་མེའི་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་མྱོང་པ་དེ་ནི་མཆོད་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ། མཉམ་པར་འཁྱུད་པ་དེ་ཉིད་འཛིན། །དམ་ཚིག་གི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བཞི་པ། དེ་སྐབས་སུ་ཡང་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཡི་གཟུགས་རྟེན་མེད་པའི་དོན་དམ་པ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྙེད་པའི་སྒྲ་ནི་གསལ་བ་སྟེ། དེ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་རེག་ཁམས་མི་དགོས་པའི་བརྒྱད་པའི་དང་པོ་གཉིས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་འོད་ཟེར་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་དེ་ལ་རྙེད་པའི་དོན་དུ་སྙིང་པོའི་མཆོག་གི་ཐབས་བཤད་དེ། གང་གི་ཐབས་ཀྱིས་རྙེད་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཐེའུ་ཆུང་གི་ནང༌། །འདུས་བྱས་གཉིག་ཤེས་པ་ཡིས། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷའི་དང་མིའི་དང་ལྷ་མིའི་དང༌། ལྷའི་སྒྲ་ནི་ཤེས་རབ། མིའི་སྒྲ་ནི་ཐབས། དེ་དག་ལྷ་མི་ཤེས་རབ་ཐབས་གཉིས་ལས་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་ནི་བདེ་བའོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞིར་དབྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཐེའུ་ཆུང་གི་ནི་ནང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་མཐེའུ་ཆུང་སྟེ་གསང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྙེ་མའོ། །ནང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚངས་པའི་རྐན། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་བཞི
Chinese
現在，五種甘露應在無二供養之時加以考察。或者，五之音是五如來。所謂甘露，是彼等之自性。其義是：以五如來之加持的自性，無論何者行持無二供養之誓句，彼即能成辦一切悉地。能成辦一切悉地。此僅是略作觀察。然而， ༄། །亦能成辦大手印之悉地，是此之義。所謂四供養，即是咒、誓句、智慧、彼性。或者，事業、法、誓句、大手印四者。於二根無二合修之時，以顯現之歡喜而內攝。或者，於四剎那之間，以梵穴相觸，由智慧火之合修方便而嚐受甘露，彼即是四供養。所謂如是，即如於智慧智慧之灌頂時，瑜伽士，執持彼之平等交抱。誓句亦如是。所謂彼性是第四。於彼時，亦應取蘊之識之珍寶。何以故？以世俗之形像，無所依之勝義諦不能獲得。獲得之音是明，彼非生。對於世俗之形像之所依，不需觸界之第八之最初二者內攝，由生起光芒而作意。現在，為了獲得之義，宣說精華之最勝方便。以何方便僅僅獲得即成佛？或者成為金剛持？天與人之安樂，在金剛小指之內，以聚合之二知，十六亦不能忍受。所謂天與人以及天人。天之音是智慧。人之音是方便。彼等天人智慧方便二者之中，無論何者生起，彼即是安樂。或者，所謂安樂，是分為四者之菩提心。金剛小指之內。所謂金剛小指，即是秘密珍寶之穗。所謂內，是彼之梵穴。所謂聚合，即是無論何者四
English
Now, the five nectars should be examined at the time of non-dual offering. Or, the sound of five is the five Tathagatas. What is called nectar is their nature. The meaning of this is: by the blessing of the five Tathagatas' own nature, whoever practices the samaya of non-dual offering, he will accomplish all siddhis. Accomplishing all siddhis. This is just a brief observation. However, ༄། །It also accomplishes the siddhi of Mahamudra, that is the meaning. What is called the four offerings are mantra, samaya, wisdom, and thatness. Or, the four are karma, dharma, samaya, and Mahamudra. At the time of the union of the two non-dual organs, one is internalized with manifest joy. Or, in the space of four moments, the nectar is tasted by the method of union of the fire of wisdom from the touch of the Brahma-randhra, that is the four offerings. What is called thus, is just as the yogi at the time of the empowerment of wisdom-jnana, holds that same equal embrace. The samaya is also thus. What is called thatness is the fourth. At that time, one should also take the jewel of the aggregate of consciousness. Why is that? Because with the conventional image, the ultimate truth without support cannot be obtained. The sound of obtaining is clear, it is not birth. For the support of the conventional image, the first two of the eighth that do not require the touch realm are internalized, and it is intended to generate rays of light. Now, for the meaning of obtaining, the supreme method of essence is explained. By what method does one become a Buddha by merely obtaining? Or does one become a Vajradhara? The bliss of gods and men is within the vajra little finger, with the knowledge of the two assembled, even sixteen cannot endure. What is called gods and men and demigods. The sound of gods is wisdom. The sound of men is method. Of those gods and men, wisdom and method, whichever arises, that is bliss. Or, what is called bliss is the bodhicitta divided into four. Within the vajra little finger. What is called the vajra little finger is the tassel of the secret jewel. What is called within is its Brahma-randhra. What is called assembled is whatever four