Tibetan
ང་ཡེ་ཤེས་པས་དེར་ང་རྒྱལ་མི་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ཀྱང་འདིར་གཏན་ཚིགས་ཡོད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་གནས་ཨུ་རྒྱན་དུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྗེ་བཙུན་དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་མགོན་པོ་དེའི་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དང་ལྟར་བཞུགས་པ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞབས་ཀྱིས་པདྨ་དེ་ལས་རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་གསང་སྔགས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཁ་ཆེའི་སློབ་དཔོན་དཔལ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་གང་ཞིག་རྙེད་པ་དེ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དཔེ་མེད་པའི་ལམ་དེའི་ཞལ་སྔ་ནས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་གནང༌། བདག་གིས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་པར་བཟུང༌། ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་བདག་རང་དགའ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ཡང་ན་རང་གི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲིས་པ་ཞེས་འབྲེལ་ཏེ། གང་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་དབྱེར་ཡོད་དེ། གནས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་བྲག་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྙེད་པའི་དོན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གནས་སྐྱོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་འདིར་ཅུང་ཟད་དགོངས་པ་སྨྲའོ། །འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་གཙུག་གཏོར་ཆར་ཡང་དང་ཐིག་ལེ་སྦྱར་བས་སྙིང་གར་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ། ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་ལས་རིན་ཆེན་གཏེར་ཐམས་ཅད་མཚན་གྱིས་རྒྱས་པ་ཚུལ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ནི་གནས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ད་ནི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་བཤད་དོ། འབྱུང་བ་ནི་འཆད་པ། ཚུལ་ནི་དགའ་བ། འབྱུང་བ་ཚུལ་འཆད་པའི་དགའ་བ། ངོ་བོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པས། སྡོམ་པའི་སྒྲ་ནི་བསྡུས་པར་གྲགས་པ་སྲིད་པ་མཆོག་གི་དགའ་བའོ། །དེ་ལས་རང་འབྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་རང་བཞིན་དགའ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ལ་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆད་པའི་དགའ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚུལ་བསྡུས་པ་ལས་ ༄། །མཆོག་གི་དགའ་བ་སྲིད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་གི་དགའ་བའི་ངོ་བོར་གྲགས་པ་ལས་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་གཞན་མིན་རྫོགས་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཅིག་བུ་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པ་ཆད་པའི་དགའ་ལས་རང་བཞིན་དགའ་བ་རྙེད་པ་མི་སྲིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་འགེགས་པའོ། །དེ་ནི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་གི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་མི་སྣང་བ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བདག་གི་ཤེས་རབ་ཏུ་གསལ་ལོ། །ད་ནི་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་ལ་སྣང་བ་ཤར་བ་ལ་གཤེགས་པ་དང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཇུག་པ་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་བཞིན་ཆད་པའི་དགའ་བའི་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱི་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ལས་འོངས་ཏེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་གཟིགས་ནས་ཆད་པ་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོའི་ནང་དུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཆད་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་གཤེགས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ད་ནི་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཤད་དེ། མེད་པ་མ་ཡིན་ཡོད་པའང་མིན། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པས་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རང་ངོ་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྣང་བའི་བརྡར་བྱས་སོ། །ཡོད་པའང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་དོན་དམ་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་རང་བཞིན། གང་རང་བཞིན་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ལས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར། རྟེན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་སྤྱོད་པས་ཐོབ་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ། དེ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱོར་བ། ཡང་ན་ཀུན་སྤྱོད་ཡང་ན་རེག་བྱས་འབྱུང་བ། ཡང་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་བདུད་རྩི་རོ་འཛག་པའོ། །ཐོབ་པ་ནི་དེའི་རོས་ཤེས་པ་ཇི་བཞིན་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དཔལ་སྡོམ་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །རང་གི་ཉམས་མྱོང་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ ༄། །ལ། རང་གི་སྒྲ་ནི་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཚོར་བ། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་འདས་པ། ཡང་ན་རང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། ཡང་ན་རང་གི་སྒྲ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་དེ་ལས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྟ་བ། ལྟ་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་མ་ཡིན། ཕྱི་མ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ
Chinese
我耶谢巴（藏文：ང་ཡེ་ཤེས་པ།）在那里不生傲慢。然而，这里有理由。大国王中之王，至高者的权势，获得大手印成就者，大金刚持之境，于邬金（藏文：ཨུ་རྒྱན།）（乌仗那）出生者，吉祥黑汝嘎之主，至尊吉祥因陀罗菩提（藏文：དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི།）怙主，于彼之显现中获得成就并如是安住的阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།）足下，从莲花中获得一切明智之究竟的秘密真言成就者，克什米尔的导师吉祥宝金刚（藏文：དཔལ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ།）尊前所获得之物，乃是奇妙无比之道，于彼尊前我蒙受恩赐。我也未曾视为他物而受持。之后，为了我自身欢喜之故，或者为了使与自身具缘之弟子领悟之故而提问，如是关联。所发生等等之义，即是圆满次第。其亦可分为二：处所之自性，以及果之自性。于圆满次第而言，虽无二者之区分，然为获得之义，于体验之境地将变得无有缺失。因此，从上师之口诀中，于此略作阐释。所谓“生起”，乃是珍宝之顶髻，以雨滴及明点结合，于心间为“方式”之体性。“方式”之体性中，珍宝之宝藏皆以名称而增长，仅是“方式”之自性，乃是智慧之身。此乃处所之自性。现在宣说果之自性。“生起”乃是宣说，“方式”乃是欢喜。“生起方式”乃是宣说之欢喜。所谓“体性中”，乃是誓言。誓言之语，乃是合集之名声，乃是世间至高之欢喜。从中，自生薄伽梵，勇士空行母之誓言，自性欢喜，乃是大乐之王。于此之口诀是：断灭之欢喜，超越痛苦，从方式合集中， ༄（藏文种子字，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。至上之欢喜，世间之体性，即是至上之欢喜之体性之名声，从中，远离世间与痛苦之自性，非他之欢喜，即是名为圆满获得之义。若非如此，则不可能从单独合集之断灭之欢喜中获得自性之欢喜。犹如于虚空中阻碍一般。此乃关于生起之
English
I, Yeshepa, do not boast there. However, there is a reason here. The power of the great king of kings, the supreme one, the one who has attained the siddhi of the Great Seal, the abode of the Great Vajradhara, born in Oddiyana, the lord of glorious Heruka, the venerable and glorious Indrabhuti, the protector, having attained accomplishment in his presence and abiding accordingly, the feet of the Avadhuti, having attained the secret mantra accomplishment, the ultimate of all knowledge, from that lotus, whatever was obtained from the face of the Kashmiri master, the glorious Jewel Vajra, that is the wonderful and unparalleled path, from that presence I received grace. I also held it without considering it as something else. Afterwards, for the sake of my own joy, or for the sake of making it understood to a disciple who is endowed with my own fortune, I asked, and thus connected. The meaning of whatever arises, etc., is the Completion Stage. It can also be divided into two: the nature of the place, and likewise, the nature of the fruit. Although there is no distinction between the two in the Completion Stage, it is nevertheless so, but for the sake of attainment, the state of experience will become without fault. Therefore, from the guru's instructions, I will speak a little about the meaning here. The so-called "arising" is the jewel crest, with the rain and bindu combined, in the heart is the essence of the "mode." From the essence of the "mode," all the treasures of jewels are increased by name, the nature of just the "mode" is the body of wisdom. That is the nature of the place. Now I will explain the nature of the fruit. "Arising" is explaining, "mode" is joy. "Arising mode" is the joy of explaining. The so-called "in essence" is the samaya. The word samaya is known as the collection, it is the supreme joy of existence. From that, the self-arisen Bhagavan, the samaya of the heroic dakinis, the self-nature joy, is the king of great bliss. The instruction for that is this: the joy of cessation, transcendence of sorrow, from the collection of modes, ༄（藏文种子字，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. The supreme joy, the nature of existence, is the fame of the nature of the supreme joy, from that, the nature of being free from existence and sorrow, the joy that is not other, is the meaning called complete attainment. If it is not like that, it is impossible to attain the joy of self-nature from the joy of the cessation of the single collection. It is like obstructing in the sky. This is about arising.
Chinese
殊胜者的甚深秘密口诀，为了守护不显现，于我的智慧中显现。现在宣说殊胜自在者显现时的趋入和融入自性。如是即是趋入。名为：如实断绝之喜乐结合之道的自性智慧中而来，观照过去和未来，于断绝作种种分别。如来即是融入自性之中。是此之义。或者，从断绝种种分别之结合中，意为趋入。现在宣说殊胜自在者一切相之大空性智慧。非无亦非有，以三昧耶行获得，以体验之自性故，于三界中难得。名为：非无，是以彼作世俗之相显现之表示。亦非有，是以彼指示胜义谛之见。为何耶？一切法中，何者，空性即是自性。何者自性，即是空性。从彼等之中，一切相之大空性智慧，以无所依故，于胜义谛中。以有所依故，于世俗之显现中。因此，以三昧耶行不能获得。如是宣说了此语。或者，三昧耶名为根本。于彼等之行即是结合。或者，是通常之行，或者是触及而生起。或者，从领受之中甘露滴落。获得即是以彼之味知晓，如实喜乐之大智慧，吉祥律仪之王。以自之体验自性故。等。自之语，是远离习气等之心之识。体验，名为以智慧之自性，于心之识中感受。自性，名为超离有和无。或者，自名为远离业手印之自性体验。或者，自之语是自性喜乐。体验，是从彼远离戏论之智慧见。仅仅以见即是完全了知自性。以完全了知故，一切皆非他者。以非他者故，三界。
English
The profound secret instructions of the supreme one, in order to protect the invisible, appear clearly in my wisdom. Now, I will explain the going forth and entering into one's own nature when the appearance arises for the supreme sovereign. Thus, it is the going forth. It is said that it comes from the wisdom of the nature of the union of joy that cuts off as it is, and after seeing the past and the future, it makes distinctions in the cutting off. Thus gone is entering into one's own nature. This is the meaning. Or, from the union that distinguishes the cutting off, it is understood as going forth. Now, I will explain the great emptiness wisdom of all aspects for the supreme sovereign. It is not non-existent, nor is it existent. It is obtained by practicing samaya. Because of the nature of experience, it is difficult to find in the three realms. It is said that non-existent is the symbol of the appearance of the conventional aspect. Not existent also indicates the view of the ultimate truth. Why? In all dharmas, whatever, emptiness is nature. Whatever is nature is emptiness. From these, the great emptiness wisdom of all aspects, because it is without support, is in the ultimate truth. Because it has support, it is the appearance of the conventional. Therefore, it is not obtained by practicing samaya. Thus, these words were spoken. Or, samaya is called the root. The practice on them is union. Or, it is the usual practice, or it arises from touching. Or, nectar drips from the reception. Obtaining is knowing the taste of it, the great wisdom of joy as it is, the glorious king of vows. Because of one's own experience of nature. And so on. The word 'self' is the consciousness of the mind that is free from habits and so on. Experiencing means feeling the consciousness of the mind with the nature of wisdom. Nature means transcending existence and non-existence. Or, self means experiencing the nature free from karmic seals. Or, the word 'self' is self-nature joy. Experiencing is the view of wisdom that is free from elaboration from it. By merely seeing, the nature is completely known. Because of complete knowledge, everything is not other. Because it is not other, the three realms.