Tibetan
་བའི་སྐྱོན་སྤང་པ་བསྟན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རིང་བ་དང་ཐུང་བ་དང༌། ཕྲ་བ་དང་སྦོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་སྤང་བའི་ཕྱིར། དབུ་རྒྱན་དང༌། སྙན་ཆ་དང༌། དཔུང་རྒྱན་དང༌། སེ་མོ་དོ་དང༌། ཁྱོགས་དང༌། བརླ་དང༌། བུད་པ་དང༌། རྐང་གཅིག་དང༌། ཀུན་རྩ་འདྲེན་པ་དང༌། ཁྱུད་ལྡིང་དང༌། དུང་ལ་སོགས་པ་ཉིས་བརྒྱ་དང༌། དྲུག་ཅུ་ཤེས་པར་བྱས་ན། ཁྱད་པར་གྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའོ། །བདེ་བ་དེ་གང་ལས་སྐྱེ་སྙམ་པ་ལ། ལྔ་བཅུ་ནས་གཟུང་སྟོང་གི་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དྲུག་ཅུ་ལ་དྲོད་དང་འབྲལ་ཏེ་བདུན་ཅུ་ན། བདེ་བ་དང་བྲལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ལྔ་ཚན་བཅུ་ན་དྲོད་དང་འབྲལ་ཏེ་ལྔ་ཚན་བཅུ་གཉིས་ན་བདེ་བ་དང་འབྲལ་ལོ། །དེ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་ཐབས་དང༌། །སྨན་གྱི་སྦྱོར་ཐབས་མཁས་པས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་བདུག་པའི་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་བྱས་ན་ཁྱད་པར་གྱི་བདེ་བའི་རྟེན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བཅུ་གཉིས་མ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་མ་དང་བདེ་མཉམ་པས། །སྔགས་སྐྱེས་མ་ལ་ལང་ཚོ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་ཐབས་མི་ཤེས་སྦྱོར་བྱས་པ། །རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ཀུན་ནས་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་ཐབས་དང༌། སྨན་གྱི་སྦྱོར་ཐབས་དང༌། བདུག་པའི་སྦྱོར་ཐབས་མི་ཤེས་པས་བདེ་བ་མེད་པར། ནད་གཞིའི་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་ཐབས་མི་ཤེས་པས། འོད་གསལ་ ༄། །གྱི་འབྲས་བུ་མེད་པར། མནར་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའོ། །དེ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཐུན་མོང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཐབས་ལ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྦྱོར་ཐབས་བཞི་པོ་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་མས། ཐབས་ལ་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་སྦྱིན་པའོ། །ད་ནི་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཞིང་དུས་གསུམ་དུ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ཐབས་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་མ། །ཐབས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཤེས་པས་སྦྱོར་བྱེད་དོ། །ལམ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱང་ཡིན་ལ། །དེ་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་མ་དྲུག་སྟེ། ལམ་གྱི་རིག་མ་དང༌། རྒྱུན་གྱི་མ་དང༌། གཉེན་པོ་མ་དང༌། སྐབས་ཀྱི་མ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མ་དང༌། ཤེས་རབ་མ་རྣམས་སོ། །ལམ་ནི་དབང་བཞི་དོན་ཐ་དད་ཅིང་འབྲེལ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དུས་གསུམ་དུ་ཡིད་ལ་དྲན་ཞིང་མ་བརྗོད་པའི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པའོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ཐབས་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གསང་ལ་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ལ། ཐབས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་མཁས་པ་སྟེ་ཐབས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྟེང་འོག་དང༌། གཡས་གཡོན་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་གསང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང༌། གསང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་པ་དང༌། དེའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་གསང་བ་བསྟེན་པའི་ཐབས་སམ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མིང་སྲིང་ཚུལ་ལམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མིང་སྲིང་གི་ཚུལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། ངོ་ཚ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེ་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་དབང་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་སྟེ། གཞན་ ༄། །ཡང་རྒན་གཞོན་དང་ངོ་ཚ་བཀུར་བའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །ད་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབེན་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གནས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དབེན་པ་ཡང་ཡིན་པས་དབེན་པའི་གནས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་མི་ལྡན་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་བསྟན་དམ་ཚིག་ཉམས། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་དམྱལ་བར་ལྟུང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་དང་ལྡན་ཞིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་ན། གསང་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཏེ་ཚེའི་དུས་བྱས་ཏེ། དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའོ། །གོང་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷ་མོས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བའི་ཚིག་གསུམ་གསུངས་ཏེ། མན་ངག་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤང་བ་དང༌། བདེ་བ་ཁྱད་པར་མེད་པ་སྤང་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟེན་ན་ཉེས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ལན་དེ་ཉིད་ཞུ་བ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ངོར་མཛད་དེ་གསུངས་པའི་ཚིག་གསུང་བའོ། །བདེ་བ་ལ་གནས་གསང་བའི་དོན། །ཁྱོད་ཀྱི་ངོར་མཛད་ང་ཡི
Chinese
是为了说明要避免性行为的过失，以及为了避免金刚杵过长、过短、过细、过粗等过失。如果知道了头饰、耳环、臂钏、腰带、裙子、大腿、臀部、单腿、昆扎引线、曲迪、海螺等二百六十种，就能产生特殊的快乐。如果想知道快乐从何而生，（经中）说“从五十到千”。瑜伽士在六十岁时会失去温暖，在七十岁时会失去快乐。瑜伽母在五十岁时会失去温暖，在六十岁时会失去快乐。为了让她拥有快乐，应该巧妙地运用咒语的结合方法和药物的结合方法，使阿瓦杜帝脉完全舒展。如果通过无过失的熏香结合方法来行动，那么特殊快乐的所依就是俱生十二母，因为十二母与快乐相等，所以（经中）说：“咒生母没有青春。”现在要讲述结合的过失，（经中）说：“如果不知道结合的方法而进行结合，就会产生风、胆、痰等疾病。”这是说，如果不知道咒语的结合方法、药物的结合方法和熏香的结合方法，就不会有快乐，反而会成为疾病的基础。这是字面意思。非字面意思是指，如果不知道三摩地的结合方法，就不会有光明的结果，反而会产生无间地狱的结果。然后，为了说明方便和智慧二者相互共同，（经中）说：“智慧也依于方便。”这是说，精通四种结合方法的智慧母，会恒常地给予方便快乐。现在为了守护誓言，并在三时中都具有誓言，（经中）说：“精通结合方法的智慧母，应恒常地依止方便。”这是说，通过了解特殊的结合之道来进行结合。道本身也是方便。对此，有六种精通的智慧母，即道之明母、常母、对治母、时机母、智慧母和般若母。道是指了解四灌顶意义各异且相互关联。
English
It is to explain the avoidance of faults in sexual behavior, and to avoid faults such as the vajra being too long, too short, too thin, or too thick. If one knows the two hundred and sixty items such as the headdress, earrings, armlets, belts, skirts, thighs, buttocks, single leg, Kunza lead, Qudi, and conch shells, one can generate special happiness. If one wants to know where happiness comes from, (in the sutra) it says, "From fifty to a thousand." A yogi will lose warmth at sixty and lose happiness at seventy. A yogini will lose warmth at fifty and lose happiness at sixty. In order to make her have happiness, one should skillfully use the combination methods of mantras and medicines to fully expand the Avadhuti channel. If one acts through the combination method of faultless incense, then the basis of special happiness is the co-emergent twelve mothers, because the twelve mothers are equal to happiness, so (in the sutra) it says, "The mantra-born mother has no youth." Now I will talk about the faults of combination, (in the sutra) it says, "If one combines without knowing the method of combination, wind, bile, phlegm, etc. will arise from all sides." This means that if one does not know the combination methods of mantras, medicines, and incense, there will be no happiness, but it will become the basis of disease. This is the literal meaning. The non-literal meaning is that if one does not know the combination method of samadhi, there will be no result of luminosity, but it will produce the result of uninterrupted hell. Then, in order to show that the two, method and wisdom, are mutually common, (in the sutra) it says, "Wisdom also relies on method." This means that the wisdom mother who is proficient in the four combination methods will constantly give happiness to method. Now, in order to protect the vows and have vows in the three times, (in the sutra) it says, "The wisdom mother who is proficient in the combination method should always rely on method." This means that one combines by understanding the special path of combination. The path itself is also method. To this, there are six proficient wisdom mothers, namely, the path's knowledge mother, the constant mother, the antidote mother, the timing mother, the wisdom mother, and the prajna mother. The path refers to understanding that the four empowerments have different meanings and are interconnected.
Chinese
，这些在过去、现在、未来三时中，作为忆念且不言说的誓言之方便而宣说。与此相反则是不具誓言。为了共同宣示那誓言本身，故说：“结合方便的瑜伽士，依赖瑜伽母之秘密。”结合是指，于缺乏智慧的方便中结合智慧，以及于缺乏方便的智慧中，结合方便，此乃结合。了知那二者无二无别即是智者，即是方便。方便与智慧也被说成是上下、左右、颜色、形状、以及出生处等等。这是为了断除依赖秘密的疑惑，以及为了宣示秘密之方便。如何依赖秘密呢？以及，世尊的回答，世尊开示，这样说是容易理解的。现在为了宣示依止秘密之方便或方式而说：“如姐妹之方式”等等。如姐妹之方式，不会发生世俗的过失等等，因为不具羞耻。如君臣之方式，则无权力的过失，其他 ༄། །又，以年长年幼以及羞耻恭敬的次第来作主，则无过失。现在为了宣示在无过失的寂静处所作的结合，寂静是指无过失，那本身既是处所也是寂静，故为寂静处所。若不具手印，则会破誓言，故说：“若未依止，则誓言破，此生即堕地狱。”若不依止具灌顶且具誓言的手印，则秘密誓言破，寿命终结后，将生于地狱。为了完全平息上述所说的疑惑，故说“天女祈请”等等，说了三个祈请之词，即舍弃无口诀之瑜伽士，舍弃无有差别之安乐，以及请问若不依止手印，将如何产生过失。对此，世尊开示。这样说了。回答是就提问者本身而作，即说所说的词句。安住于安乐，秘密之义，以您的名义而作，我的
English
, these are taught as a means of remembering and not speaking the vows in the three times. The opposite of this is not having vows. In order to commonly show that very vow, it is said: "The yogi skillful in combining means, relies on the secret of the yogini." Combining means combining wisdom with means that lack wisdom, and combining means with wisdom that lacks means, this is combining. Knowing that very thing as non-dual is being skillful, that is means. Means and wisdom are also taught as above and below, left and right, color, shape, and place of birth, and so on. This is to completely cut off the doubt of relying on secrets, and to show the means of secrets. How does one rely on secrets? And the answer of the Bhagavan, the Bhagavan said, this is easy to understand. Now, in order to show the means or manner of relying on secrets, it is said: "The manner of sisters," and so on. The manner of sisters does not give rise to worldly faults, and so on, because they do not have shame. The manner of lord and subjects is without the fault of power, other ༄། །Also, taking into account the order of old and young and shame and respect, there is no fault. Now, in order to show the union in a solitary place free from faults, solitude is freedom from faults, that itself is both a place and solitude, therefore it is a solitary place. If one does not have a mudra, one will break the vow, therefore it is said: "If not relied upon, the vow is broken, in this very life one will fall into hell." If one does not rely on a mudra that has empowerment and has vows, the secret vow is broken, and at the end of life, one will be born in hell. In order to completely pacify the doubt of what was said above, it is said: "The goddess prayed," and so on, saying three words of request, that is, abandoning yogis without instructions, abandoning undifferentiated bliss, and asking how faults will arise if one does not rely on a mudra. To this, the Bhagavan replied. Thus it is said. The answer is made in the name of the questioner himself, that is, speaking the words that are spoken. Abiding in bliss, the meaning of secret, made in your name, my