Tibetan
ཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཡང་དག་ཇི་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ནས། །མཐར་ནི་ཡང་སྲིད་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །གོད་དུ་འཕོ་བ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་དུ་བུམ་པ་བརྩམས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་སྦྱང་བའི་དུས་སུ་བུམ་པ་ཅན་བསྟན་པ་ལྟར་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ཡང་བུམ་པ་ཅན་བྱ་སྟེ། སྒོ་ཐམས་ཅད་དུ་ས་བོན་རྣམས་བཀོད་པས་བསྡམས་ཤིང་བཙིར་བ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་བོན་རྣམས་དགོད་པ་གསུངས་པ། རྒྱས་པ་ལྔ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། རྒྱས་པ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་ནི་མགོའོ། །དེའི་སྒོའི་བུ་ག་ནི་གསེར་གྱི་སྒོའོ། །བསྒོམ་ ༄། །པར་བྱ་བ་ནི་དེར་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྒྱས་པ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འོག་གི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་སྟེ་མགྲིན་པའི་ནང་དུའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཆུ་ཡིས་བོན་དཀར་པོ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡི་གེ་ཧྨྲྱུཾ་ངོ༌། །དེ་ལ་ཕྲག་པ་གཉིས་སུ་ནི་ཧྨྲྱུཾ་ངོ༌། །སྙིང་གར་ནི་ཡྨྲྱུཾ་ངོ༌། །ལྟེ་བར་ནི་ཀྵྨྲྱུཾ་ངོ༌། །ཆུ་དང་ཆུ་མིན་གྱི་སྒོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མེའི་ས་བོན་འབར་བ་ནི་སྒོ་དེ་གཉིས་སུ་ཡང་མེའི་མདོག་ཅན་གྱི་ཀྵྨྲྱུཾ་དགོད་པའོ། །ཡང་ན་གསེར་གྱི་སྒོར་ས་བོན་ཀྵུཾ་སེར་པོའོ། །མིག་གཉིས་སུ་ནི་ཧཱུཾ་སྔོན་པོའོ། །རྣ་བ་གཉིས་དང་སྣ་གཉིས་དག་ཏུ་ནི་ཡུཾ་དམར་པའོ། །ཁར་ནི་ས་བོན་སུཾ་སྟེ་དེ་དག་གིས་བུམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་ནས་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བའི་བཟླས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི། དོན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས། །དབུགས་ནི་བུམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་བརྩམས་ནས། ད་ནི་དངོས་སུ་འཕོ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ནི་རླུང་གི་མདོག་ཏུ་སྟེ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ་དེའི་དབུས་སུ་ལུས་ནི་སྟེ་ཧཱུཾ་གི་ལུས་རླུང་གི་མདོག་ཏུ་སྟེ་རླུང་ལྟར་སྔོ་བ་བསྒོམ་པ་སྟེ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་སྟེ། དྲུག་པ་དང་དབུས་ཀྱི་སྒྲ་མི་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་གི་ས་བོན་རྩ་བར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རླུང་གི་ས་བོན་ནི་ཡའོ། །ས་བོན་དེ་ཐིག་ལེའི་སྒྲ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་བསྡུས་པས་ཡཾ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ།
Chinese
将变为轮回。 对此也有所阐述： “如实完全知晓后， 最终将不再有转世。” 人们是这样认为的。 为了展示将死亡转移到近处，因此说了“首先”等。 “首先以宝瓶开始”， 这就像在练习门的时候展示宝瓶一样，在转移的时候也要做宝瓶，意思是说，在所有的门上都布置种子，要习惯于约束和挤压。 关于布置种子，说了“以五种繁盛”等。 五种繁盛的佛塔是头。 它的门孔是金门。 要修习的是在那里布置白色（ཧཱུྃ，Hum，हूं，种子字）。 或者，五种繁盛的佛塔是字母（ཧཱུྃ，Hum，हूं，种子字）。 其余的如前所述。 “下面的门”是指在它的下面，即喉咙里。 是什么呢？ “用水观想白色的本”， 也就是字母（ཧྨྲྱུྃ，Hmryum，हृं，种子字）。 在两个肩膀上是（ཧྨྲྱུྃ，Hmryum，हृं，种子字）。 在心间是（ཡྨྲྱུྃ，Ymryum，यं，种子字）。 在脐间是（ཀྵྨྲྱུྃ，Kshmryum，क्षं，种子字）。 水和非水的门已经说过了。 燃烧的火之种子是在那两个门上也要布置火焰颜色的（ཀྵྨྲྱུྃ，Kshmryum，क्षं，种子字）。 或者，在金门上是黄色的种子（ཀྵུཾ，Shum，शुं，种子字）。 在两只眼睛里是蓝色的（ཧཱུྃ，Hum，हूं，种子字）。 在两只耳朵和两只鼻子里是红色的（ཡུཾ，Yum，युं，种子字）。 在嘴里是种子（སུཾ，Sum，सुं，种子字），意思是说，以这些做成宝瓶，要习惯于进入和出来的念诵。 意思是说，正是为了那个原因而说的： “对此非常专注， 呼吸观想为宝瓶。” 像这样首先开始，现在为了实际展示转移，说了“身体”等。 “身体变成风的颜色， 修习风的坛城。” 意思是说，在心间修习风的坛城，并在它的中央，身体，也就是（ཧཱུྃ，Hum，हूं，种子字）的身体，观想成风的颜色，也就是像风一样蓝色的。 这里要看成是在风的坛城的中央，第六个和中央的声音是不明显的。 “风的种子在根部”， 意思是说，风的种子是（ཡ，Ya，य，种子字）。 那个种子具有滴水的声音，也就是聚集起来变成（ཡཾ，Yam，यं，种子字）。
English
It will turn into samsara. It is also said about this: "After fully knowing exactly as it is, In the end, there will be no more rebirths." This is what people think. In order to show the transference of death drawing near, it is said, "First." "First, begin with the vase," which is like showing the vase when practicing the gates. At the time of transference, one should also make a vase. It means that one should place the seeds at all the gates and become accustomed to restraining and squeezing. Regarding the placement of the seeds, it is said, "With the five expansions," and so on. The stupa of the five expansions is the head. The gate hole of that is the golden gate. What is to be meditated upon is placing the white (ཧཱུྃ, Hum, हूं, seed syllable) there. Or, the stupa of the five expansions is the letter (ཧཱུྃ, Hum, हूं, seed syllable). The rest is as previously explained. "The lower gate" refers to below it, that is, inside the throat. What is it? "Contemplate the white essence with water," which is the letter (ཧྨྲྱུྃ, Hmryum, हृं, seed syllable). On the two shoulders is (ཧྨྲྱུྃ, Hmryum, हृं, seed syllable). In the heart is (ཡྨྲྱུྃ, Ymryum, यं, seed syllable). In the navel is (ཀྵྨྲྱུྃ, Kshmryum, क्षं, seed syllable). The gate of water and non-water has already been explained. The burning fire seed is that at those two gates, one should also place (ཀྵྨྲྱུྃ, Kshmryum, क्षं, seed syllable) of the color of fire. Or, at the golden gate is the yellow seed (ཀྵུཾ, Shum, शुं, seed syllable). In the two eyes is the blue (ཧཱུྃ, Hum, हूं, seed syllable). In the two ears and two noses is the red (ཡུཾ, Yum, युं, seed syllable). In the mouth is the seed (སུཾ, Sum, सुं, seed syllable), meaning that having made a vase with these, one should become accustomed to the recitation of entering and emerging. It means that it is for that very reason that it is said: "Being extremely absorbed in this, Contemplate the breath as a vase." Having begun like that, now in order to actually show the transference, it is said, "The body," and so on. "The body becomes the color of wind, Meditate on the mandala of wind." It means that one should meditate on the mandala of wind in the heart, and in its center, the body, that is, the body of (ཧཱུྃ, Hum, हूं, seed syllable), should be contemplated as the color of wind, that is, blue like wind. Here, it should be seen as being in the center of the mandala of wind; the sixth and central sounds are not apparent. "The seed of wind at the root," means that the seed of wind is (ཡ, Ya, य, seed syllable). That seed has the sound of a drop, that is, gathered together, it becomes (ཡཾ, Yam, यं, seed syllable).