Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་འཆི་བའི་མཚན་མ་ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་ལྟས་ངན་བཟློག་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་གོང་དུ་འཕོ་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་བཏང་ནས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཆི་ལྟས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་བཤད་ནས། གོང་དུ་འཕོ་བའི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒོ་དགུ་པོ་ཡི་མཚན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྒོ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་དགུའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །རྩ་ནི་མངོན་པར་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་ཡངས་པའི་སྒོ་དགུའི་རྩའོ། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་རྣམས་ཇི་ལྟར་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་ཡངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བྱེ་བྲག་ནི་ཕན་ཚུན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སྟེ་བོད་པའོ། །ལན་གསུངས་པ་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔོན་དུ་བདག་ཉིད་སྦྱངས་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དང་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱངས་ལ་ཁམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་ལས་ནི་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྦྱངས་ཀྱི་འོག་ཏུ་གོང་དུ་འཕོ་བའི་ལས་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞིང་ས་ལེགས་པར་བྱི་དོར་བྱས་ནས་ས་བོན་བཟང་པོ་བཏབ་ན་ངེས་པར་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་གསུངས་པ། གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས་མེད་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ ༄། །རང་བཞིན་ཡིན་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་ནི་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོག་སྔོ་བ་ཡི་པདྨ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོའི་ནང་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་པདྨ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་སྔོན་པོའོ། །ཟླ་བ་ལྟ་བུར་འཛག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབུས་སུ་ཧཾ་དཀར་པོ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་བདུད་རྩི་འཛག་པའོ། །སླར་ཡང་གཟུགས་སུ་གནས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ཁྱད་པར་
Chinese
第二十一章释。 第二十一章释。 ༄༅། །现在，即使已经知道了死亡的征兆，但在无法避免恶兆的时候，为了将意识转移到上方，舍弃身体，转生到特殊的地方，在讲述了死亡征兆的所有支分和近支分之后，为了展示向上转移的所有支分和近支分，说了“九门之自性”等。其中，所谓九门，是指肚脐等九个门。自性即是自性。所谓“根是显现的”，是指宽阔的九门之根。所谓“如何看待功德过失”，是指这些门出入的过失。所谓“这些”，是指这些宽阔的门。差别是相互之间的不同。所谓“依于智慧力”，是指依于向上转移等的智慧自在。回答所说“向上转移”等。所谓“先修自身”，是指为了向上转移的成就，首先要用拙火瑜伽来修炼自身，使诸界达到平等。所谓“之后开始事业”，是指在修炼之后，要开始向上转移的事业。譬如，如果把田地整理好，播下好的种子，就一定会成熟果实一样看待。讲述了那个瑜伽。所谓“无色”等。所谓“安住于无色”，是指大乐轮，因为是俱生喜的自性，所以是不可言说的自性。因为色是想要表达的体性。所谓“蓝色的大莲花”，是指头部的内部，大乐轮，三十二瓣的蓝色莲花。所谓“如月般滴落”，是指在它的中央，白色的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ㄏཾ）头朝下，滴落甘露。所谓“再次安住于色”，等，是指示圆满受用轮，其中所谓色，是指想要表达的体性，圆满受用轮的差别。
English
Explanation of Chapter Twenty-one. Explanation of Chapter Twenty-one. ༄༅། ། Now, even if the signs of death are known, but when it is impossible to avert the bad omens, in order to transfer consciousness upwards, abandon the body, and be reborn in a special place, after explaining all the branches and near branches of the signs of death, in order to show all the branches and near branches of the upward transfer, it is said, "The nature of the nine gates," etc. Among them, the so-called nine gates refer to the nine gates such as the navel. Nature is nature. The so-called "root is manifest" refers to the root of the wide nine gates. The so-called "how to view merits and faults" refers to the faults of these gates going in and out. The so-called "these" refers to these wide gates. Difference is the difference between each other. The so-called "relying on the power of wisdom" refers to relying on the wisdom and freedom of upward transfer, etc. The answer is given as "upward transfer," etc. The so-called "first cultivate oneself" means that in order to achieve the upward transfer, one must first cultivate one's own body with the yoga of tummo, so that the elements reach equality. The so-called "then begin the work" means that after cultivation, one must begin the work of upward transfer. For example, it should be viewed as if the field is well prepared and good seeds are sown, the fruit will surely ripen. That yoga is explained. The so-called "formless," etc. The so-called "abiding in formlessness" refers to the great bliss wheel, because it is the nature of co-emergent joy, it is the nature of the unspeakable. Because form is the nature of what is to be expressed. The so-called "blue great lotus" refers to the inside of the head, the great bliss wheel, the thirty-two-petaled blue lotus. The so-called "dripping like the moon" refers to the white ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: ㄏཾ) in its center, facing downwards, dripping nectar. The so-called "again abiding in form," etc., indicates the complete enjoyment wheel, in which the so-called form refers to the nature of what is to be expressed, the difference of the complete enjoyment wheel.
Tibetan
གྱི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མགྲིན་པར་གནས་ནས་སྒྲ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་ཐོབ་པར་དགོངས་སོ། །ཆ་ཤས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨཱ་ཨཱི་ཨཱུ་ཨཻ་སྟེ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞིའོ། །ཡང་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའི་ཨོཾ་མོ། །ཁ་ནི་ཐུར་དུ་བལྟས་ཏེ་འཕྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ཁྱད་པར་ཏེ། མགོ་བོའི་ཆ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟ་བའོ། །ཡང་ན་འཕྱང་བའི་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་ཏེ་བདུད་རྩི་འཛག་པའོ། །འདིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ནི་མདོག་དམར་ཞིང་ས་བོན་དཀར་བའོ། །གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟོན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གོ་འཕང་ནི་ཤེས་པའོ། །གནས་ནི་དེའི་རྟེན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཡང་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ནོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གཉིས་པོ་དེ་ནི་ལྟག་འོག་གཞན་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཀུནད་ཟླ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་དཀར་པོའི་མདོག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ནི། །ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་འབར་བའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་ཤེས་ནི་བདུད་རྩི་དང་སྦྱར་བས་ཡེ་ཤེས་ནི་འབབ་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འབབ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དེ་དག་གོམས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་ཤེས་ ༄། །བདུད་རྩི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་ཤེས་ནི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་འཆི་བ་མེད་པའི་བདུད་རྩིའོ། །ཡང་ན་རྣམ་ཤེས་བདུད་རྩི་ནི་བག་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཆོ་ཞིང་འཆི་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། བག་ཡོད་མི་འཆིའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །བག་མེད་འཆི་བའི་གནས་ཡིན་པས། །བག་ཡོད་པས་ནི་འཆི་མི་འགྱུར། །བག་མེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་འཆི། །ཞེས་སོ། །སྦྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ། རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ལྟེ་བར་བརྟེན་པའི་པདྨ་སྟེ་འདིས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་གནས་པ་ཧཱུཾ་གི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཟེར་གྱིས
Chinese
因为是喜悦的自性，所以在喉咙处发出声音，直到说话为止。名为“以各种方式装饰”是指，各种方式是指三十二相和八十随好，意在获得圆满报身。名为“四个部分”是指阿、伊、乌、艾，即四个元音字母。名为“完全具备”是指位于东方等方位，并与附近存在的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）相连。名为“口向下看并悬挂”是大乐轮的特点，依靠头部，口向下看。或者，悬挂的口向下看，滴落甘露。这里，圆满报身轮是红色的，种子是白色的。名为“地位”等表示法轮，因为是通达一切法的自性，所以地位是智慧。处所是它的所依，即法轮。或者，名为“处所”是十力等功德的所依。名为“恒常”是指直到轮回未空之际都在起作用。这两个特点也可以颠倒过来使用。名为“像白色月亮”是指那个轮也显示为白色的。名为“名识、智慧、甘露是，伟大的光辉女神”是指，名识与甘露结合，智慧与降临结合。其中，智慧降临是指通过熟悉那些轮，进入遍知智慧。如果问是怎样的，名识 ༄། །甘露是指，名识是心。那本身是不死的甘露。或者，名识甘露是指谨慎的瑜伽士们以智慧为生，不会死亡。对此也有说道：谨慎是不死之地，不谨慎是死亡之地。谨慎之人不会死亡，不谨慎之人恒常死亡。说了蛇的轮，名为“成为所依”等。名为“成为所依”是指依靠肚脐的莲花，因为这能执持生命。名为“以月光完全装饰”是指位于法轮中心的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的明点发出的光芒
English
Because it is the nature of joy, it resides in the throat and produces sound until speaking. The term "adorned in every way" means that all aspects refer to the thirty-two major marks and eighty minor marks, with the intention of attaining the Sambhogakaya. The term "four parts" refers to Ā, Ī, Ū, and AI, which are the four vowel letters. The term "perfectly endowed" refers to being situated in the eastern directions, etc., and being closely associated with the existing Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). The term "the mouth looks down and hangs" is a characteristic of the great bliss wheel, where the mouth looks down relying on the head. Alternatively, the hanging mouth looks down, dripping nectar. Here, the Sambhogakaya wheel is red in color and the seed syllable is white. The term "position," etc., indicates the Dharma wheel, because it is the nature of comprehending all dharmas, so position is wisdom. The place is its support, which is the Dharma wheel. Alternatively, the term "place" is the support of qualities such as the ten powers. The term "always" means engaging until samsara is empty. These two characteristics can also be applied in reverse. The term "like a white moon" means that the wheel is also shown as white in color. The term "consciousness, wisdom, nectar, is the great, blazing goddess" means that consciousness is combined with nectar, and wisdom is combined with descent. Among them, the descent of wisdom refers to entering the wisdom of omniscience through familiarity with those wheels. If asked what it is like, consciousness ༄། །Nectar means that consciousness is the mind. That itself is the immortal nectar. Alternatively, consciousness nectar refers to mindful yogis who live by wisdom and do not die. It is also said: Mindfulness is the place of immortality, carelessness is the place of death. The mindful do not die, the careless always die. The wheel of the serpent was spoken of. The term "having become a support," etc. The term "having become a support" refers to the lotus relying on the navel, because it holds life. The term "completely adorned with moonlight" refers to the rays of light from the bindu of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) residing in the center of the Dharma wheel.
Tibetan
་དེའི་སྟེང་དུ་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ནི་ཆ་དད་ཆ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆ་ནི་འཚོ་བའོ། །ཆའི་གཟུགས་ནི་བགྲང་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་བགྲང་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོང་བུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་བུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་བསྡུ་བའོ། །གནས་པ་ནི་དེས་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ། འདིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཚེགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཀུན་དུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གོང་དུ་འཕོ་བ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ལུས་སྦྱང་བ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྦྱང་བ་གཞན་གཉིས་པ་སྒོ་སྦྱང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་སྦྱངས་ཀྱི་འོག་ཏུའོ། །གནས་ཀྱི་མཐའ་ནི་དག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ནི་ལུས་ཏེ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ནི་ནང་སྟེ་ནང་གི་སྒོ་རྣམས་སོ། །ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་བའི་དོན་གྱི་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱང་བ་གཉིས་མ་གཏོགས་པར་ཏེ། སྦྱང་བ་གཉིས་དང་བྲལ་ན་གོང་དུ་འཕོ་བའི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱང་བ་གཉིས་པ་དེ་གསུངས་པ་དགང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དགང་བ་ཡིས་ནི་ལུས་བཀང་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ནད་དུ་བརྔུབས་ཏེ། མགྲིན་པ་ནས་ལྟེ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཇི་སྲིད་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་དྲངས་ལ་གང་གི་ཚེ་མ་ནུས་ན་རིམ་ ༄། །གྱིས་དལ་བུས་ཕྱིར་གཏང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིངས་ལ། ཐོང་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ཡངས་པར་བྱས་ནས་མིག་སྣའི་རྩེ་མོར་ཕབ་སྟེ་བལྟས་ལ་རླུང་དྲངས་པས་ལྟོ་ཐམས་ཅད་དང༌། མགྲིན་པའི་བར་དུ་གང་བར་བྱ་བ་འདི་ནི་དགང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་དུག་དང་རིམས་ཀྱི་ཚ་བ་འཕྲོག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དགང་བའི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་འདིས་དུག་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་འཇོམས་པ་སྟེ་འཕྲལ་གྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གཉིས་པ་གསུངས་པ། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྒོ་བཅིངས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་ལྟར་རླུང་ནང་དུ་དྲངས་ཏེ་བུམ་པ་མི་གཡོ་བ་ལྟར་དབང་པོའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས། ཇི་སྲིད་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རླུང་བསྡམས་པ་འདི་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒོའི་བུ་ག་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། པུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའོ།
Chinese
那上面装饰着。那是“恰达恰”的形象。所谓“恰”，就是生命。所谓“恰”的形象，就是计数的自性，意思是安住于呼吸的计数。所谓“聚集处”，就是聚集有情众生。所谓“安住”，就是指靠近它安住。意思是说，以化身靠近为利乐有情而辛劳。那两个轮也是要知道是极喜和普喜的自性。那些是为了以拙火瑜伽修习向上转移，而展示了身体的锻炼。现在为了展示另一种锻炼，即第二种门锻炼，说了“此后”等。所谓“此后”，就是在身体锻炼之后。 “处之边要清净”，所谓“处”，就是身体，因为是安乐和痛苦的容器。所谓“边”，就是内部，即内部的诸门。“的”是关联意义的第六格。所谓“否则”，就是除了两种锻炼之外，如果离开了两种锻炼，就不会成为向上转移的果，就是这个意思。说了那第二种锻炼，从“充满”等开始。“以充满来充满身体”，意思是说，将气息像疾病一样吸入，从喉咙到肚脐的尽头，尽力地引导，什么时候不能了就逐渐